Shabbat- und Yom Tov-Menüs

Ist es erlaubt, ein Menü für Schabbat und Yom Tov zuzubereiten, ohne gegen das Verbot von שטרי הדיוטות zu verstoßen ? Dies ist besonders relevant während der „dreitägigen Yom Tovs“, denen wir bald begegnen werden.

Ja, ich habe speziell davon als Problem gehört (shiur von Rabbi Binyomin Marwick, nebenbei erwähnt); nicht sicher, wie es gelöst ist. Ich weiß, dass Ner Israel Yeshiva seine Schwarzen Bretter zum Schabbat abdeckt, ich nehme an, wegen Shtarei Hedyotos, aber das scheint keine gängige Praxis zu sein.
Für Hausfrauen mit durchschnittlichem Gedächtnis wird es ziemlich herausfordernd. Vielleicht wäre es in Ordnung, wenn ein unbeteiligter Dritter die Liste demjenigen vorliest, der dienen wird?
Zum Thema relevanter Artikel: torah.org/advanced/weekly-halacha/5765/shemini.html (siehe zweite Frage).

Antworten (5)

Per Reb Shlomo Zalman Zatzal in Halichos Shlomo Hilchos Shabbos Siman 307 Fußnote - Eine Dame darf ihre Mahlzeit vor Shabbat und Yom Tov aufschreiben und sie am Shabbat oder Yom Tov lesen.

Gershon Gold, Willkommen bei mi.yodeya, und vielen Dank für die gut fundierte Antwort! Wir würden uns freuen, Sie als vollständig registriertes Mitglied begrüßen zu können, indem Sie oben auf „Registrieren“ klicken.
Was ist seine Argumentation dort?
Einen Grund nennt er nicht. Er diskutiert jedoch ausführlich, ob der Grund, Shtaros zu lesen, überhaupt Shayuch ist. In der Fußnote steht "Yitachain Lomar, dass es einer Dame erlaubt ist, am Schabbat ein Menü zu verwenden."
Wenn Sie in Shulchan Aruch Siman 307 Seyuf 12 nachschlagen, habe ich vergessen, welcher der Mifarshim - einer von ihnen erwähnt jedoch, dass die gesamte Issur nur von einem Seudas Merayim stammt. In einer normalen House-Szene ist es kein Seudas Merayim. Vielleicht ist das der Grund für Rabbi Shlomo Zalman Zatzals Psak.
Meinst du Shulchan Shlomo? Ich habe es dort in der Fußnote zu siman 307, #18 gefunden. Übrigens deutet seine Formulierung ("yitachain lomar") darauf hin, dass er sich dieser Nachsicht nicht sicher war.
Ich erwähnte Ihnen ursprünglich, dass es "Yitachain Lomar" heißt. Heute Morgen habe ich in der Fußnote von Kaf HaChaim Siman 307 gesehen, dass er erwähnt, dass es nur ein Issur von einem Seudas Merayim ist und kein Problem von einem Seudas Mizwa.

Dies ist eine Bearbeitung meiner ursprünglichen Antwort. Es gibt zwei Gründe dafür, "Menüs" nicht zu lesen. Erstens, damit Sie keinen Fehler finden und korrigieren. Zweitens, damit Sie nicht kommen, um Shtaros zu lesen. Obwohl also keine meiner Antworten unabhängig voneinander funktionieren würde, würden sie zusammenarbeiten.

Um aus dem Korrekturproblem herauszukommen, würde dieses Problem nur gelten, wenn es um Cheshbonos geht - Sie haben x Gäste, also machen Sie y Platten. Wenn jemand nicht kommen kann oder ein Fehler im Cheshbon ist, muss es korrigiert werden.

Was das Problem des Lesens von Shtaros betrifft, so ist dies eine Unterkategorie von v'daber davar und würde sich auf Chafatzecha und nicht auf Cheftzei Mizwa beziehen.

Warum sollte das Korrekturproblem nur für numerische Cheshbonos gelten? Wenn ich ursprünglich vorhatte, am ersten Tag von Yom Tov ein bestimmtes Gericht zu servieren, dann aber feststellte, dass es für den zweiten Tag besser geeignet wäre, gibt es dann nicht denselben Chashash, mit dem ich mein Menü korrigieren könnte?
Ich habe den Sefer Orchos Shabbos überprüft, und er macht keinen Chilluk zwischen Gästelisten und Essenslisten. Aus dem korrigierenden Problem herauszukommen ist relativ einfach – man kann einen Schomer ernennen oder jemand anderen es ihm vorlesen lassen. Aber das Shtaros-Problem scheint nicht lösbar. Er zitiert Rama 333:1, der eine Seudas Mizwa als eine bezeichnet, bei der Gäste anwesend sind. Dies weist darauf hin, dass die bloße Tatsache, dass es sich um einen Seudas-Schabbat handelt, nicht ausreichen würde, um die Besorgnis von Shtaros zu verdrängen.
In Bezug auf die Natur der Shtar: Ich habe keine Quelle. Der in den Quellen erwähnte Fall ist, wo er seine Gäste und seine Mengen zählt und einen Fehler bemerkt. Dies scheint auf einen Fehler beim Vergleich der Variablen hinzuweisen. Ich habe viele eingeladen, ich habe zu viel gemacht.
In Bezug auf Cheftzei Shamayim: Sind Sie sicher, dass er nicht von einem Seudas Reshus über Shabbos spricht? Wie die Mischna brura hinzufügt, wenn die Seudah selbst eine Seudas Mitva ist, ist sie sicherlich Mutar.

Eine andere Möglichkeit, das Problem von atu shtarei chovos zu lösen, besteht darin, es auf Hebräisch zu schreiben. (Aruch Hashulchan 307:10)

AH erklärt den Rama, der es über weltliches Lesematerial sagt. Bei Listen erwähnt er es nicht - das könnte aber daran liegen, dass Listen wegen der Korrekturproblematik sowieso verboten sind. Auf jeden Fall zitiert MB zahlreiche Poskim, die mit der Nachsicht von Lashon HaKodesh nicht einverstanden sind.
Zugegeben, es kümmert sich nur um Atu Shtarei Chovos. Ich habe dies als Antwort gegeben, weil Sie oben erwähnt hatten, dass dies der schwierige Teil war. Obwohl einige den Psak der Rema in Frage stellen, bringt der AH ihre Probleme mit und umgeht sie mit seinem Mehalech. (Eine Basrah)

Es scheint, dass die Aufgabe darin besteht, es laut vorzulesen. Nur bei tatsächlichen Shtaros ist es sicher anzusehen (das scheint die Lesart des Mechabers zu sein).

Wo impliziert der Mechaber dies? Das Wort לקרותו bedeutet nicht unbedingt laut.
Ich habe dies ursprünglich von der Rema angedeutet, die, wenn sie sich auf die gezairah atu shtarei chovos bezieht, d'afilu l'ayin bahem asur sagt (was andeutet, dass Kriah laut ausgesprochen wird. Nach Ihrer Aufforderung sah ich eine Fußnote, dass diese Rema ein Fehler ist und V lauten sollte 'afilu und geht auf ksav orchim. Also gemäß der Fußnote ist meine Antwort falsch.
Ihre andere Antwort ist eine Bearbeitung dieser? Warum nicht einfach bearbeiten ? (Ja, ich weiß, das ist ewig her; versuchen wir es zu reparieren.)

Am Shabbat oder Yom Tov ist es einem Gastgeber normalerweise verboten, die Speisekarte der zu servierenden Gänge zu lesen oder eine Gästeliste zu überprüfen, da die Wahrscheinlichkeit besteht, dass die Liste beim Studieren versehentlich geändert wird. {Dies ist ein sehr häufiges Problem bei der Durchführung einer Bar Mizwa oder Sheva Berachos am Schabbat}. Es gibt eine Grundlage, die es erlaubt, ein Menü oder eine Gästeliste zu führen und eine andere Person als den Gastgeber zu benennen (dh jemanden, der sich nicht verantwortlich fühlt). Servieren - dies würde einen Caterer oder Partyplaner ebenfalls ausschließen), die Liste zu lesen, der sich nicht um die Richtigkeit der Liste kümmert und daher keinen Grund hat, sie zu überarbeiten. Die oben genannten Bedenken stellen für einen Hotelgast kein Problem dar, eine Speisekarte zu lesen, da man als Gast keinen Grund hätte, die Speisekarte zu überarbeiten.

Zusammenfassung der täglichen Halacha-E-Mail Halacha L'kovod Shabbos Feature

Es scheint einen Unterschied zu geben, ob es sich um ein Privathaus handelt oder ob es sich um eine große Versammlung handelt.
Shabbat- und Yom Tov-Menüs
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v