Sich an Purim betrinken

Gibt es Quellen – und wenn ja, welche Quellen – in den Rishonim und Acharonim, die es einer Person erlauben, sich am Purim-Tag während der Seudas Mizwa zu betrinken?

Das wurde bestimmt schon mal gefragt
Ich suche Quellen, nicht nur ein krasses Ja oder Nein. Daher glaube ich, dass es deutlich anders ist
Ich erweitere die Frage auch auf die eigentliche Seudas Mizwa, dh sollte man sich dann betrinken und wenn ja, wo sind die Quellen dafür? Ich sehe eine klare Unterscheidung
Das Emek Davar auf Purim ist Kedai darauf zu sehen

Antworten (1)

Obwohl viele Quellen den Rausch verbieten (Ramban Comm. to Kedoshim, Rambam Hil. Deos, Meoros Megillah 7b, Kol Bo und Orchos Chaim zitiert von Darchei Moshe bzw. Beis Yosef in Orach Chaim 695), schreiben einige Quellen, dass man sich betrinken kann oder sollte Purim:

1) Es besteht die Pflicht, sich zu betrinken (Rif bis Megillah 7b, Piskei Rid, Piskei Riaz und Tur.) Außerdem schreiben Minhagim Tirna und Minhagim Kloizner, sich zu betrinken, ohne anzugeben, ob es obligatorisch ist.

2) Trinken Sie, bis Sie die Gimatriyos von Baruch Mordechai und Arur Haman (Aguda, R' Yerucham) nicht mehr berechnen können.

3) Trinken Sie nur bis zum Punkt ad dlo yada (es ist ad vlo ad bichlaal): Meoros bis Megillah 7b (in einem tzad).

4) Trinken Sie, bis Sie schlafen. (Rambam (Hil. Megilla 2:15) Maharam Mirotenburg (Antwort).

5) Trinken Sie, bis Sie das Baruch Mordechai-Lied (Tosafos nach Beis Yosef und vielen anderen) nicht mehr singen können.

6) Seder Hayom schreibt, dass man sich betrinken soll, bis man ohnmächtig wird (die extremste Ansicht, die ich je gesehen habe)

7) M'chir Yayin von Rama (Kommentar zu 9:19).

Trotz der unterschiedlichen Herangehensweisen des Poskim denke ich, dass die einfachste Lesart des Rambam wie die des Seder Hayom ist.
@YeZ Nur für den Fall, dass Sie den Seder Hayom nicht gesehen haben, schlägt er den Rambam dafür, dass Lav die Gemara davkt und impliziert, dass wir nicht so viel trinken müssen.
@yEz Ich frage mich, ob Sie dazu gekommen sind, den Seder Hayom zu sehen ... (nicht in irgendeiner Unhöflichkeit gemeint).
Ich habe nicht. Ich glaube nicht, dass es sich mehr auf das einfache Lesen des Rambam auswirkt als die Interpretation von Darkei Moshe. (Obwohl ich es kürzlich zitiert habe und auf die Genauigkeit Ihres Berichts vertraute.)
@yEz Von allen Acharonim hat der Seder HaYom den größten Anreiz zu schreiben, dass Rambam ihm zustimmt, aber selbst er stimmt zu, dass Rambam anderer Meinung ist. Darin lernt er den Rambam wie alle Rishonim und praktisch alle Gedoley Acharonim. Mit ihrer Meinung sollte (IMHO) gerechnet werden, anstatt anmaßend für die eigene "einfache Lektüre des Rambam" zu werben. (Auch hier ist keine Unhöflichkeit beabsichtigt).
Es ist irgendwie lustig, jemanden anmaßend zu nennen und dann so zu tun, als wäre es nicht unhöflich. ( judaism.stackexchange.com/questions/15030/no-offense-loophole ) Die Worte des Rambam sind ירדום מתוך שכרותו. Es ändert nichts an meiner Meinung darüber, was die einfache Bedeutung ist, wenn jemand anderes etwas anderes sagt. Der Emek Beracha zitiert R' Yisroel Salanter jedenfalls als mit mir übereinstimmend.
@yEz Wenn die Erinnerung dient, zitiert er ihn nicht, da sich ihre Leben nicht überschnitten, sondern zitiert eine Legende über ihn. Auch hier sollte darauf hingewiesen werden, dass Rishonim Meiri und Nemukey Yosef neben Gedoley Acharonim wie Darchei Moshe und Matte Moshe bis hin zu R. Ovadiah nicht so lernen. Sie waren sich seiner Formulierung bewusst, aber keiner von ihnen erklärte es so wie die „einfache“ Erklärung. Offensichtlich war das, was für unseren begrenzten Intellekt einfach ist, nicht so einfach für die großen Geister der Baalei Hamesorah (die ich zitiert habe, die nicht einmal die andere Erklärung des Rambam in Betracht gezogen haben).
@yEz Vielleicht haben sie diesen Rambam unter anderem in den Inhalt seiner vielen anderen Schriften wie Hil aufgenommen. Deos, Hil. Yov Tov, Hil Nedarim, Hil. Nezirus (IIRC), Hil. Avel, Moreh Nevuchim, HaMaspik (von seinem Sohn, der erstaunlicherweise mit seinen eigenen Ansichten übereinstimmt) und Peirush zur Tora seines Sohnes. NY zum Beispiel verbindet explizit die Rambams.
Ich zitiere viele Menschen, mit denen sich mein Leben nicht überschneidet. Aber wenn Sie darauf bestehen, pedantisch zu sein, sagt er שמעתי בשם הגאון... שאמר. Ich weiß nicht, warum das es schwächen würde, wenn es nicht sagt: „Er hat es mir gesagt“ – schließlich haben wir eine mündliche Tora.
Ich denke, Ihr letzter Kommentar ist absolut richtig, und vielleicht ist dies der Grund, warum die wahre Erklärung des Rambam nicht wie das einfache Lesen sein könnte, aber das ändert nichts an dem einfachen Lesen.
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