Sind die mehrfachen Erwähnungen von Nichtjuden, die am Sabbat Synagogen besuchten, in der Apostelgeschichte ein Beweis dafür, dass die Nichtjuden den Sabbat halten sollen?

Apostelgeschichte 13:42-48 (ESV)

42 Als sie hinausgingen, baten die Leute, ihnen diese Dinge am nächsten Sabbat zu sagen . 43 Und nachdem die Versammlung der Synagoge aufgelöst worden war, folgten viele Juden und fromme Konvertiten zum Judentum Paulus und Barnabas, die sie, als sie mit ihnen sprachen, dazu drängten, in der Gnade Gottes fortzufahren.

44 Am nächsten Sabbat versammelte sich fast die ganze Stadt, um das Wort des Herrn zu hören . 45 Als die Juden aber die Menge sahen, wurden sie von Eifersucht erfüllt und fingen an, den Worten des Paulus zu widersprechen und ihn zu verleumden. 46 Und Paulus und Barnabas sprachen freimütig und sagten: „Es war notwendig, dass das Wort Gottes zuerst zu euch gesprochen wird. Da ihr es beiseite schiebt und euch des ewigen Lebens für unwürdig haltet, siehe, wir wenden uns an die Heiden . 47 Denn so hat uns der Herr befohlen und gesagt:

„‚Ich habe dich zu einem Licht für die Heiden gemacht , damit du das Heil bis an die Enden der Erde bringst.'“

48 Und als die Heiden dies hörten, fingen sie an, sich zu freuen und das Wort des Herrn zu verherrlichen, und so viele, die zum ewigen Leben bestimmt waren, glaubten.

Apostelgeschichte 15:19-21 (ESV)

19 Deshalb ist mein Urteil, dass wir diejenigen von den Heiden , die sich zu Gott bekehren, nicht beunruhigen sollten , 20 sondern ihnen schreiben sollten, dass sie sich von den Dingen enthalten sollen, die durch Götzen verunreinigt sind, und von sexueller Unmoral, von dem, was erwürgt wurde, und von Blut. 21 Denn von alters her hat Mose in jeder Stadt Leute, die ihn verkünden, denn er wird jeden Sabbat in den Synagogen gelesen .

Apostelgeschichte 16:11-14 (ESV)

11 Wir stachen also von Troas aus in See und fuhren direkt nach Samothrake und am folgenden Tag nach Neapolis 12 und von dort nach Philippi, einer führenden Stadt des Bezirks Makedonien und einer römischen Kolonie. Wir blieben einige Tage in dieser Stadt. 13 Und am Sabbattag gingen wir vor das Tor zum Flussufer, wo wir vermuteten, dass es eine Gebetsstätte gab, und wir setzten uns und sprachen mit den Frauen, die zusammengekommen waren . 14 Eine, die uns zuhörte, war eine Frau namens Lydia aus der Stadt Thyatira , eine Verkäuferin von Purpurwaren, die eine Anbeterin Gottes war . Der Herr öffnete ihr Herz, um auf das zu achten, was Paulus sagte.

Apostelgeschichte 17:1-4 (ESV)

Als sie nun Amphipolis und Apollonia passiert hatten, kamen sie nach Thessaloniki, wo es eine Synagoge der Juden gab . 2 Und Paulus ging hinein, wie es seine Gewohnheit war, und an drei Sabbattagen argumentierte er mit ihnen aus der Schrift , 3 erklärte und bewies, dass es notwendig war, dass der Christus litt und von den Toten auferstand, und sagte: „Dieser Jesus , den ich euch verkünde, ist der Christus.“ 4 Und einige von ihnen ließen sich überreden und schlossen sich Paulus und Silas an, ebenso wie viele fromme Griechen und nicht wenige der führenden Frauen .

Apostelgeschichte 18:4 (ESV)

4 Und er redete jeden Sabbat in der Synagoge und versuchte, Juden und Griechen zu überzeugen .

Ich habe diese Passagen viele Male als Beweis dafür zitiert, dass die Nichtjuden im Neuen Bund den Sabbat halten sollen, genau wie die Juden.

Auf den ersten Blick kann ich zustimmen, dass diese Passagen ein klarer Beweis dafür sind, dass die Nichtjuden am Sabbat die Synagogen besuchten, daran besteht kein Zweifel. Können wir jedoch interpretativ einen Schritt weiter gehen und behaupten, dass sie tatsächlich das Sabbatgebot hielten, und durch induktive Argumentation, dass diese Passagen der Apostelgeschichte ein Beweis dafür sind, dass christliche Heiden im Allgemeinen den Sabbat halten sollen?

Diese übermäßige Vereinfachung umgeht die weitaus wichtigeren Angelegenheiten der legalen Werke und der ewigen Ruhe; des Alten Bundes und des Neuen Testaments; und vom Leiden und Sterben Christi im Hinblick auf den Fluch des Gesetzes, die Forderungen des Gesetzes und die Herrschaft des Geistes. Als ob eine oberflächliche Betrachtung des Besuchs eines bestimmten Gebäudes (nur um zu hören, wie das Evangelium erreicht wird) eine enorme Bedeutung hätte.
@NigelJ - Fühlen Sie sich frei, Ihre Gründe in einer Antwort zu erläutern, und ich akzeptiere sie gerne, wenn das Argument überzeugend ist

Antworten (1)

Lassen Sie uns hier sehr vorsichtig vorgehen, um nicht zu übertreiben, was das NT sagt. Viele Denominationen halten an Texten fest, die ihre Position zu unterstützen scheinen, und ignorieren andere, die dies nicht tun. Die Debatte zwischen Sabbat und Sonntag ist ein hervorragendes Beispiel für schwammiges Denken beider Seiten zu diesem Thema.

Sabbathalter werden diese Texte als Beweis dafür vorbringen, dass Paulus und die Apostel sowie Nichtjuden den Sabbat lange nach der Auferstehung Jesu hielten. (Das ist offensichtlich wahr.)

Sonntagshalter weisen diese Behauptungen einfach zurück, indem sie sagen, dass Paulus einfach dorthin ging, wo eine Menschenmenge war, die an geistlichen Dingen interessiert war, um zuzuhören. (Diese Tatsache kann nicht ignoriert werden, gerade als Paulus zum Predigen auf den Marktplatz ging, was diesen Ort nicht zu einem heiligen Ort macht.)

Was lässt sich also aus diesen Texten ableiten?

  1. Die Juden standen der messianischen, auf Jesus ausgerichteten Predigt des Paulus feindlich gegenüber. Während also an jedem Sabbat Versammlungen in Synagogen stattfanden, waren sie oft unsympathisch, mit Ausnahme der Heiden wie in Apostelgeschichte 13 und anderswo.
  2. Paulus war ein Apostel der Heiden (Gal 2,8), nicht der Juden, behielt aber dennoch ein großes Feuer für seine Landsleute (Röm 10,1).
  3. Selbst an Orten, an denen es keine jüdische Synagoge gab (z. B. Phillippi), suchten Paulus und seine Gefährten am Sabbat einen Ort der Meditation und des Gebets – bei dieser Gelegenheit am Fluss, wo sie Lydia und andere Frauen fanden.
  4. Sonntagshalter, die diese Sabbattexte nach der Auferstehung ablehnen, werden dann jeglicher Autorität beraubt, jeden anderen Tag zu halten, da das NT über die Heiligkeit des Sonntags schweigt.
  5. Der Text in Apostelgeschichte 13:44 ist interessant, da er andeutet, dass es am ersten Sabbat eine kleinere Menge gab und am „nächsten Sabbat“ die „ganze Stadt“ (eindeutige Übertreibung) abstimmte, um Paulus zu hören, was die Eifersucht der Menschen erregte Juden. Die große Menschenmenge nahm offensichtlich normalerweise nicht teil.

Daher gibt es grundlegende Fehler in dieser Debatte zwischen zwei unerbittlichen Seiten.

  • Sonntagshalter werfen den Sabbathaltern Legalismus vor, bestehen dann aber darauf, die anderen 9 Gebote zu halten.
  • Sabbathalter bestehen auf dem Sabbat als Zeichen der Erlösung Gottes, ignorieren aber die Tatsache, dass er Teil einer Bundesbeziehung mit Gott und kein Selbstzweck war (vergleiche 1 Petrus 2:9 mit Ex 19:5, 6).
  • Die Legalitätsvorwürfe der Sonntagshalter ignorieren (zu Recht) auch die erbitterten Streitigkeiten über die Art und Weise, wie die Kommunion gefeiert werden soll, obwohl der Gottesdienst nirgendwo im NT beschrieben wird. Sie ignorieren auch die Tatsache, dass es im NT kein Sonntagsgebot gibt.
  • Sabbathalter (und oft auch Sonntagshalter) ignorieren die Tatsache, dass sich die Jünger oft täglich trafen (Apostelgeschichte 2:46, 16:5). Das soll NICHT andeuten, dass es einen besonderen Tag des Treffens und der gemeinsamen Anbetung geben sollte, aber private Anbetung im NT ist ein konstanter Alltagslebensstil.
Sind die mehrfachen Erwähnungen von Nichtjuden, die am Sabbat Synagogen besuchten, in der Apostelgeschichte ein Beweis dafür, dass die Nichtjuden den Sabbat halten sollen?
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