Sind Engel Geschöpfe (Markus 16:15) und können sie Buße tun (Offb 2:5 und Röm 8:21)

Wie Gina ganz richtig betont hat, ist das griechische „angelos“ einfach Bote. Wir müssen aus dem Kontext schließen, ob es sich um einen menschlichen Boten oder einen himmlischen Boten handelt. Meistens ist es nicht schwer zu bestimmen.

Es gibt jedoch eine gültige Debatte über die sieben Boten an die sieben Versammlungen in Offb 1-3. Ein kurzer Überblick über die Übersetzungen zeigt, dass sie ziemlich gespalten sind – einige geben das Wort „Bote“ wieder und viele geben „Engel“ (was eher einen himmlischen als einen menschlichen Boten impliziert).

Wenn man glaubt, dass Offb 1-3 eine Reihe von Botschaften an sieben buchstäbliche Versammlungen in Kleinasien zur Zeit von Johannes dem Offenbarer ist (wie ich es tue - aber diese Botschaften haben auch eine viel größere Bedeutung), dann die "angelos" an jede man könnte tatsächlich ein buchstäblicher menschlicher Bote sein, der Johns Botschaft überbringt. Tatsächlich folgten die Boten zu diesen sieben Versammlungen dem normalen Postweg, der die sieben Städte verband, beginnend mit dem Hafen, der Patmos (Ephesus) am nächsten liegt, und endend in der Bankenstadt Laodicea.

Nun zu den anderen Teilen der Frage, wo zwei weitere Punkte angesprochen werden.

• Die Botschaften an die sieben Gemeinden enthalten meistens eine Botschaft zur BUSSE. Dies ist die Botschaft an die Versammlung und schließt nicht unbedingt den Boten ein. Aber selbst wenn es so wäre, stimmt die Tatsache, dass diese (wahrscheinlich) menschlichen Boten in Offb 1,20 „Sterne“ genannt werden, mit einer ähnlichen Bezeichnung in Dan 12,3 überein.

• Das Wort κτίσις (ktisis) kommt 19 mal im NT vor in Markus 10:6, 16:19, 16:15, Röm 1:20, 25, 8:19, 20, 21, 22, 39, 2 Kor 5:17 , Gal 6:15, Kol 1:23, Heb 4:13, 9:11, 1 Petrus 2:13, 2 Petrus 3:4, Off 3:14. Laut BDAG hat κτίσις (ktisis) je nach Kontext eine von drei grundlegenden Bedeutungen (ich habe die weltlichen Verwendungen des Wortes außerhalb der Bibel der Kürze halber weggelassen).

  (1) Schöpfungsakt zB Röm 1:20

  (2) das Ergebnis eines schöpferischen Aktes, das Geschaffene (a) einzelne Dinge, z. B. Röm 8:39, Heb 4:13, Kol 1:13, 2 Kor 5:17 (b) die Gesamtsumme alles Geschaffenen , Schöpfung, Welt , zB Markus 13:19, 2. Petrus 3:4, Markus 10:6, 16:15, Heb 9:11, Röm 1:25, Off 3:14, Röm 8:19-22

  (3) System etablierter Autorität, das das Ergebnis einer Gründungshandlung ist, Governance-System, Autoritätssystem , z. B. 1. Petrus 2:13.

Wie üblich ist „Kontext entscheidend“, wenn es darum geht, ein Wort der Heiligen Schrift zu verstehen.

Gretchen,

Eine Tatsache, die Sie beim Bibelstudium lernen und im Hinterkopf behalten müssen, ist, dass die Bibel eine Vielzahl von Buchgattungen (Arten oder Arten von Büchern) enthält. Wir sollten Geschichtsschreibung nicht als Poesie oder Apokalyptik als Erzählung oder Episteln als Geschichte interpretieren. Daher sollte das Buch der Offenbarung und seine griechische Sprache in erster Linie im Licht seiner Verwendungen und Kontexte interpretiert werden, und wir sollten darauf achten, es nicht zu unaufmerksam mit anderen neutestamentlichen Büchern wie den Paulusbriefen oder dem Markusevangelium zu vermischen. Die Offenbarung verwendet für ihre Bildsprache überwiegend das AT (insbesondere Daniel, Jesaja, Sacharja) und zitiert oft Wort für Wort aus der LXX (Septuaginta / griechisches AT). Deutlich, Der Kontext der Offenbarung sind die 90er Jahre n. Chr. (Römisches Reich), in denen Johannes eine Offenbarung von Jesus über Dinge hatte, die passierten und die in der Zukunft passieren werden (wie auch immer wir das alles interpretieren). Daher sollten wir die Offenbarung nicht zu sehr mit Markus und Paulus vermischen. Es gibt viel mehr Textbeziehungen zwischen den Evangelien und Paulus als zur Offenbarung. Die Offenbarung hat viel explizitere (schwarz-weiße) textliche Beziehungen zu LXX Daniel, Jesaja und anderen alttestamentlichen prophetischen Büchern.

Nun, wie Gina betonte, Engel = Bote und es ist je nach Kontext ein Überbegriff für jeden menschlichen oder himmlischen Boten (was auch immer genau Bote pro Kontext bedeuten kann).

Auch in Mark und Paul ist Ktisis Schöpfung. Wir interpretieren Wörter nicht NUR anhand von Lexika – und Strongs ist übrigens veraltet. Kein Gelehrter verwendet heute Strong's. Jeder in der Wissenschaft verwendet HALOT (für Hebräisch OT = Hebräisch + Aramäisch) und BDAG (für griechische und hellenistische Literatur). Lexika sind nicht vollständig, auch solche wie BDAG, die erschöpfend sind. Und Lexikographen warnen uns vor Wortfehlern, die viele Leute machen, nämlich die Bedeutung eines Worteintrags in einem Lexikon zu tragen und sie so anzuwenden, wie man es für richtig hält, in allen anderen Texten. So geht das nicht.

Nun, warum haben einige Gelehrte einige der Engel in der Offenbarung als Pastoren verstanden? Ich bin nicht auf die Offenbarung spezialisiert, aber ich habe einen spezialisierten Kommentar zur Offenbarung, den viele aktive, moderne NT-Gelehrte als einen der bisher am besten ausgearbeiteten Kommentare zur Offenbarung anerkannt haben. Hier ist, was Gregory Beale zu diesem Thema sagt:

Anstelle von „an den Engel der (τῆς) Gemeinde in Ephesus“ lesen manche Manuskripte „an den Engel der Gemeinde, der (τω) [ist] in Ephesus“ (AC 1854 pc), was den Engel tatsächlich in der Gemeinde lokalisiert . Diese Variante kommt in der Einleitung zu jedem Brief vor (2:8, 12, 18; 3:1), mit Ausnahme der Briefe an Philadelphia und Laodicea (3:7, 14). Vielleicht war die Änderung durch den Versuch motiviert, den „Engel“ als Bischof, Pastor oder Ältesten in der Kirche zu identifizieren. Die Lesart im Genitiv ist wahrscheinlicher aufgrund externer handschriftlicher Beweise und weil sie den Engel in eine Position über der Kirche (als ihren Schutzengel) stellt. Wenn der „Engel“ als menschlicher Briefträger verstanden wird (wie Tychikus, Eph. 6,21–22; Kol. 4,7–9), dann könnte ein objektiver Genitiv im Blick sein („zur Gemeinde“). In 2:3 Codex Sinaiticus (א*) heißt es „auch du hast alle Bedrängnisse“ (θλιψεις πασας),

GK Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text (New International Greek Testament Commentary; Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB Eerdmans; Paternoster Press, 1999), 230.

Aber Beale glaubt nicht, dass die „Pastoren“-Ansicht die beste Ansicht ist. Stattdessen bevorzugt er die Sicht der himmlischen Wesen. Ich kann nicht den ganzen Abschnitt seines Kommentars einfügen, es wäre zu lang für dieses Forum, aber ich werde selektiv sein:

Warum werden die Kirchen in den Briefen durch ihre Engelsvertreter angesprochen, zumal es nicht logisch erscheint, Engel für die Sünden der Kirchen zu beschuldigen und ihnen Vorwürfe zu machen? Die erste Antwort darauf lautet, dass dem Konzept der Unternehmensvertretung die Verantwortlichkeit des Vertreters für die Gruppe und die Verantwortlichkeit der Gruppe für die Handlungen des Vertreters inhärent ist. Es gibt also einen gewissen Sinn, in dem die Engel für die Gemeinden rechenschaftspflichtig sind (z. B. Verantwortung für die Aufsicht), aber die Gemeinden profitieren auch von der Position der Engel. Der umfassendere Grund, die Kirchen durch ihre stellvertretenden Engel anzusprechen, besteht darin, die Kirchen daran zu erinnern, dass bereits eine Dimension ihrer Existenz himmlisch ist, dass ihre wahre Heimat nicht bei den ungläubigen „Erdbewohnern“ ist (vgl. „Erdbewohner“ in 3:10 und Passim),

...... Die Schlussfolgerung, dass sich ἄγγελοι in 1:20b auf himmlische Engel bezieht, die die Gemeinde repräsentieren, wird weiter durch die folgenden zwei allgemeinen Überlegungen gestützt. (1) Sterne als Metapher für Heilige und Engel im AT und im Judentum. (2) Engel als korporative Repräsentanten von Heiligen im AT, NT und jüdischen Schriften.....

......In dieser Hinsicht ist es nicht zu spekulativ, die Zahl der „sieben Sterne“ auch teilweise aus den „sieben Lampen“ von Sacharja 4 hervorgegangen zu sehen, da die beiden Symbole in der Offenbarung direkt miteinander in Beziehung stehen 1,20 (λαμπρότης [„Helligkeit“] in Dan. 12:3 [Theod.] und λαμπάδιον [„Leuchter“] in Sach. 4:2-3 könnten neben dem „Stein“ als weitere Anziehungsfaktoren gedient haben Assoziationen zwischen Sacharja 4 und Daniel „Menschensohn“; siehe unten). Da der eine Leuchter aus Sacharja 4 auf sieben erhöht wurde, um die Universalität anzuzeigen, haben vielleicht die Sterne in Daniel 12 die gleiche hermeneutische Entwicklung durchgemacht. Ein ähnliches Phänomen ist in 1 En nachvollziehbar. 90:20–25, wobei „sieben Weiße“ (= Engel) und siebzig „Sterne“ (= Engel) auf den Zusammenhang von Daniel zurückgehen (Dan. 7:10; 9:2, 24; 12:1–3 , vgl. auch 1. En. 21:3, wobei sieben Sterne sieben Engeln entsprechen). Dieser Beweis legt nahe, dass diese Sterne himmlische Engelwesen sind (siehe 1 En. 86:1–3 und 88:1, wo Sterne auch Engel symbolisieren) …

....Zur frühjüdischen symbolischen Identifizierung der sieben Lampen im Tempel mit den sieben Planeten siehe Josephus, Ant. 3,145; Krieg 5.217; Philo, Quis Rerum Divinarum Heres 45.221–25; Vita Mosis 2.102–5; Fragen in Exodum 2.73–81; Ziel Kumpel. Auszug. 40:4. Mitte Rab. Anz. 12,13 setzt die sieben Lampen mit den „Lichtern des Firmamentes des Himmels“ gleich.

GK Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text (New International Greek Testament Commentary; Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB Eerdmans; Paternoster Press, 1999)

So scheint die „Hirten“-Ansicht sogar von einigen Kopisten des NT entstanden zu sein, soweit wir in einigen Manuskriptvarianten der Offenbarung erkennen können und wie man den griechischen Text heute im Lichte der Tatsache, dass ein Bote sein könnte, lesen und verstehen kann Mensch und hätte ein Vertreter einer Ortskirche sein können. Aber, wie Beale und andere es vorziehen, weist es höchstwahrscheinlich auf himmlische Wesen hin – in diesem speziellen Fall auf eine Art Schutzengel.

Nun fragt Ihr Beitrag: „Sind Engel Geschöpfe (Markus 16:15) und können sie Buße tun (Offb 2:5 und Röm 8:21)?“

Nun, himmlische Wesen können im AT und NT Geschöpfe genannt werden. Ich erinnere mich, dass die Cherubim in Hesekiel Lebewesen sind, aber der Kontext ist eindeutig himmlisch. Außerdem verwendet Johannes in Offenbarung 4.6 „lebende Geschöpfe“, um sich auf diese himmlischen Wesen zu beziehen, da die Offenbarung auch die LXX von Hesekiel verwendet. Die Ktisis bei Markus und Paulus beziehen sich auf die Schöpfung (Menschheit).

Ich sehe nirgendwo in der gesamten kanonischen Literatur (AT und NT – mit einigen Anspielungen auf 1 Henoch), dass himmlische Engel ihre Sünden bereuen können. Nur das Gegenteil findet sich in Jesaja 24:21, Psalm 82 und 1. Petrus 3,18-22, 2. Petrus 2,4, Judas 5-8.

Das Wort „Engel“ ist ein weiteres griechisches Wort, das eher anglisiert als tatsächlich übersetzt wurde. Es kommt das Wort "ἄγγελος" - Strong's Gr. 32 - transkribiert als "aggelos", ausgesprochen als "angelos", und es bedeutet einfach ein Bote, einer, der das Wort von Gott zu den Menschen trägt. (1)

Das hebräische Wort, das Bote bedeutet, ist „malak“ – Strongs hebr. 4397, und ist das Wurzelwort für Maleachis Namen, der „mein Bote“ bedeutet – Strongs Heb. 4401. Maleachi war ein Mann, ein Prophet, der das Wort Gottes zu den Menschen sprach. (2)

Ein Bote ist jeder, der Gottes Wort zu den Menschen trägt, und kann entweder ein irdischer Mensch oder ein himmlisches himmlisches Geschöpf sein. Die Propheten, die Apostel, die Jünger und die Patriarchen waren also Gesandte, und möglicherweise wurde das Wort „Engel“ sowohl im AT als auch im NT verwendet.

Der Engel des Herrn im AT wird von vielen Gelehrten als der vorinkarnierte Christus anerkannt, wo die Hebräer ihn als „Mimra“ betrachteten und ihn tatsächlich als „das Wort vor dem Herrn“ wiedergaben. (3) Der Gesandte des Herrn, das Wort vor dem Herrn, Christus... Johannes 1:1-3:

„Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.

2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.

3 Alle Dinge wurden von ihm gemacht; und ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde.“ (KJV)

Himmlische, himmlische Boten werden von den irdischen menschlichen Boten durch Kontext und einige Schlüsselwörter unterschieden, wie in 1 Petr 2:11,

"Während Engel, die an Macht und Macht größer sind, keine lärmende Anklage gegen sie vor den Herrn bringen." (KJV)

aber in Youngs Literal heißt es:

"während Boten, die an Stärke und Macht größer sind, kein böses Urteil gegen sie vor dem Herrn tragen."

Diese Botschafter mit größerer Macht und Macht sind also die himmlischen, himmlischen Wesen, die manchmal mit Menschen auf der Erde interagieren. Diese Boten tun den Willen des Vaters.

"Preiset den Herrn, ihr seine Engel, die sich durch Stärke auszeichnen, die seine Gebote tun und auf die Stimme seines Wortes hören." (Ps. 103:20, King James Version)

Die himmlischen himmlischen Engel, die Gott täglich gegenüberstehen, tun seinen Willen. Es sind die irdischen Boten – Menschen – die Schwierigkeiten haben, Gott zu gehorchen.

In Markus 16:15 verwendet die KJV das Wort „Kreatur“, während Young es als „Schöpfung“ übersetzt. Der Kontext spricht von der Verkündigung des Evangeliums an die Menschheit.

Auszug aus dem Benson-Kommentar zu Markus 16:15:

„Das heißt, an die ganze Menschheit, an jeden Menschen, ob Jude oder Heide, denn unser Herr spricht ohne jede Begrenzung oder Einschränkung.“ (4)

Auszug aus der Cambridge Bible for Schools and Colleges:

„dh an die ganze Schöpfung, die ganze Welt der Menschen, nicht nur Juden oder Samariter, sondern Heiden aller Nationen. Vgl. Römer 8:21-22.“ (4)

Die Absicht des Kontextes von Markus 16:15 war, dass das Wort des Evangeliums von Christus nicht ausschließlich für die Hebräer / Juden war, sondern für alle Menschen überall.

Diese Boten/Engel der Kirchen in der Offenbarung waren die Männer, die den Gemeinden die Botschaft des Evangeliums predigten/lehrten.

Anmerkungen: 1) Strong's Gr. 32 - hier

2) Strongs Heb 4397 - hier

3) Auszug aus Barnes' Notizen: hier „(b) Dieser Begriff wurde von den Juden in Bezug auf den Messias verwendet. In ihren Schriften war er allgemein unter dem Begriff „Mimra“ – das heißt „Wort“ – bekannt und nicht unbedeutend Ein Teil der Interventionen Gottes zur Verteidigung der jüdischen Nation wurde als durch „das Wort Gottes“ erklärt heute König über dich, dass er dein Gott sei."

4) Quelle: hier