Sind Shiva, Vishnu und Brahma nicht vedische Götter?

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Die Puranas versuchten, die esoterischen Wahrheiten des Veda auf volkstümliche Weise zu vermitteln. Dabei erhoben Puranas einige vedische Götter, indem sie sie mit Tugenden ausstatteten, die sie gerne sahen; während sie gleichzeitig einige andere vedische Götter in den sekundären Status verwiesen.

Zum Beispiel waren Bŗihaspathi, Brahmaņaspathi und Brahma die drei Hauptgötter des Rig-Veda; Eine große Anzahl von Riks ehrt diese Götter. Im Rig-Veda ist Brahmaņaspathi/Bŗihaspathi ein Gott von sehr hohem Rang. Es gibt über hundert Riks, die diese beiden Gottheiten preisen und ein Bild ihrer Kräfte und Persönlichkeiten vermitteln. Der Status dieser vedischen Götter erfuhr jedoch in den Puranas eine große Veränderung; als eine neue Gruppe von Göttern, die durch die Permutation und Kombination ihrer eigenen (vedischen Götter) Kräfte entstanden, sie ersetzte. Die neuen Götter übernahmen und die alten Götter wurden praktisch vergessen.

Brahma : Das Konzept von Brahma als Schöpfer in der Purāņa leitet sich von Brahmaņaspati/Bŗhaspati des Rig Veda ab, wo sie die Schöpfer durch die Kraft des Wortes sind. Puranas verweigerten Brahma jedoch die angemessene Verehrung. Zwischen diesen beiden Stufen wird Brahma mit der Macht in Verbindung gebracht, einem Gedanken eine verbale Identität zu verleihen. Er ist der Schöpfer und gibt dem Formlosen eine Form.

In einer Passage des Rig Veda wird Vac als göttliches Wesen gepriesen. Vac ist allmächtig, bewegt sich unter göttlichen Wesen und trägt die großen Götter Mitra, Varuna, Indra und Agni in sich. „Von Vac leben alle Götter, auch alle Halbgötter, Tiere und Menschen. Vac ist das ewige Wesen; es ist der Erstgeborene des ewigen Gesetzes, Mutter der Veden und Nabel der Unsterblichkeit.“ Der Grund, warum die vedischen Rishis Vac so glühend Tribut zollten, war vielleicht, weil sie der intelligenten Kommunikation durch Sprache und ihrer Reinheit große Bedeutung beimaßen.

In den späteren Teilen des Rig-Veda wird Brahman (eine der drei unterschiedlichen Stimmen in den Soma-Opfern) mit Worten in Verbindung gebracht, ohne die Sprache nicht möglich ist. Brahma (Wort) und Vac (Sprache) sind Partner, die auf eine gute Kommunikation, die Verbreitung von Wissen und die Erfüllung der Bestrebungen der Devotees hinarbeiten. Wenn das Wort eine Blume ist, ist die Sprache die Girlande. Wenn Vac die Waffen sind, ist es Brahman, das sie schärft. In Rig Veda ist die Vac-Brahman-Beziehung eine „wachsende Partnerschaft“ (RV 10.120.5 und 9.97.34)

Vishnu : (der Durchdringer) Vishnu hatte ursprünglich eine niedrigere Position als Indra. Er ist der jüngere Bruder von Indra. Im Rig-Veda wird Vishnu als in den Bergen lebend und wandernd beschrieben. Er ist einer der himmlischen Götter und einer der Adithyas. Er ähnelt Surya und hat Strahlen in seinem Aussehen.

Später entwickelte er sich zum bedeutendsten Gott und zur bedeutendsten Gottheit. Das 'Vishnu Sukta' des Rig Veda (1.154) erwähnt die berühmten drei Schritte von Vishnu. Es hieß, dass der erste und der zweite Schritt von Vishnu (die die Erde und die Luft umfassen) sichtbar waren und der dritte in den Höhen des Himmels (Himmel). Das zweite Mantra des „Vishnu Sukta“ besagt, dass innerhalb der drei großen Schritte von Vishnu alle verschiedenen Regionen des Universums in Frieden leben.

Yaskacharya definiert Vishnu in seinem Nirukta als 'Vishnu vishateh; einer, der überall eintritt', und 'yad vishito bhavati tad vishnurbhavati; das, was frei von Fesseln und Fesseln ist, ist Vishnu.' Vishnu wird auch als 'veveshti vyapnoti vishvam yah' bezeichnet; derjenige, der das ganze Universum abdeckt oder allgegenwärtig ist. Mit anderen Worten, Vishnu wurde zur allgegenwärtigen Dimension des höchsten Herrn.

Mit dem Aufkommen des Goldenen Zeitalters der Puranas in der Gupta-Periode war die Umwandlung von Vishnu in eine höchste Gottheit abgeschlossen. Die Tugenden und der Ruhm des vedischen Indra und Surya wurden auf den puranischen Vishnu übertragen. Gleichzeitig wurde der Indra zu einem Halbgott degradiert, seiner Macht und Herrlichkeit beraubt. Indras Status in den Puranas ist erbärmlich und er ist durch Neid, Gier und andere menschliche Schwächen beeinträchtigt. Wie traurig!

In diesem Prozess wurde Vishnu anstelle von Indra zum Herrn des Universums. Die Attribute und Titel, die einst für Indra galten, wurden nun verwendet, um Vishnu zu beschreiben. Nun, Vishnu (nicht Indra) ist die allwissende und allgegenwärtige Gottheit; er ist 'ashrutkarna; dessen Ohren alles hören; und „Svayambhuva“ bedeutet „selbstexistent“ oder „selbst manifestiert“

Das Bhagavata Purana besagt, dass Yajna (Indra) als Svayambhuva Manu inkarniert wurde. Dieser Indra war Vishnu (als Svayambhuva). Vishnu wiederum wird zu Dhanvantri, dem göttlichen Heiler, Prithu, dem König, und den Rishis wie Kapila. Seine späteren Avatare werden in verschiedenen Puranas gefeiert. Aufgrund seiner Verbindung mit Narayana ist er der Höchste Herr des Universums.

Rudra : Im Rig Veda ist Rudra einer der Götter der mittleren Stufe (antariksha devata) und wird in drei oder vier Hymnen gefeiert und als wild beschrieben, bewaffnet mit Pfeil und Bogen. Er ist mit starken Armen, einem glänzenden Körper und fließendem goldenem Haar ausgestattet. Er ist nicht rein wohltätig wie andere rigvedische Götter, aber er ist auch nicht böswillig. Er bestraft und rettet gleichzeitig seine Anhänger aus Schwierigkeiten. Er ist der Shiva, der Glückverheißende.

In Puranas wird er einer der Dreifaltigkeit und ist der Zerstörer. Er ist der Herr des Universums, der kosmische Tänzer, der Höchste Yogi und Meister aller Yogis.

Der vedische Rishi Vamadeva verschmilzt zu einem der fünf Gesichter von Lord Shiva und dem Aspekt von Vama oder „Bewahrer“, der mit dem Element Wasser verbunden ist.

Er ist wohlwollend am besten, wenn seine Gemahlin Uma ihn begleitet. Er ist Sowmya (sa uma)

„Die indische Mythologie war (ist) keine statische Angelegenheit, sie war auch kein Luxus. Es war mit den lebenswichtigen spirituellen Trieben und Bedürfnissen der Menschen verbunden, die ihre eindringlichsten Träume, Hoffnungen und Sehnsüchte in ihre Mythen projizierten. Die Veränderungen wurden nicht über Nacht herbeigeführt, noch war es leicht. Seit frühester Zeit ist das Pantheon das Produkt eines ständigen Zusammenstoßes und Reibungen, nicht nur mit Göttern anderer ethnischer Gruppen, sondern auch zwischen denen verschiedener Clans und Familien der indischen Gesellschaft. Jede Familie scheint ihre eigenen Vorlieben für ihre eigene Gruppe von Göttern gehabt zu haben. Jene Götter, die größere Lebensabschnitte und Erfahrungen repräsentieren konnten, die größere Kraft und Bedeutung mobilisieren und später andere Götter aufgrund ihrer größeren Möglichkeiten annektieren konnten, wuchsen, während andere verblassten.

Die bloße Tatsache, dass sich die Götter verändern – an Bedeutung gewinnen oder abnehmen – ist ein Beweis für den kontinuierlichen Zufluss neuer Ideen und einen kreativen Konflikt mit bestehenden Ideen.

…..In dieser Übergangszeit ersetzten populäre sektiererische Götter nach und nach die älteren vedischen Götter. Diese neue Herangehensweise an die Götter formte ihre Charaktere um. Es überlebten die Götter, die sich den wechselnden Bedürfnissen der Zeit am besten anpassten. Eine Art, wie sie es taten, bestand darin, ihre vedischen Eigenschaften abzulegen, die eher ungeeignet waren. Und ein anderer bestand darin, sich mit Schutzgöttern auszurichten, die bereits verehrt wurden.

Nur jene Götter, die im Rig-Veda „klein“ gewesen waren, die kein detailliertes Profil hatten, also eher skizzenhafte und suggestive Persönlichkeiten hatten, konnten sich anpassen und mit geeigneten Eigenschaften gefüllt und angereichert werden. Götter wie Asvins, deren Charaktere, Funktionen und Errungenschaften im Rig Veda zu anschaulich beschrieben worden waren, um die Einführung neuer Eigenschaften zu ermöglichen, wurden als ungeeignet befunden und stillschweigend von der (epischen) Purana-Literatur fallen gelassen. Andererseits konnten Götter, die zu offensichtlich die Personifizierung von Naturphänomenen waren, nicht in populäre mächtige Götter verwandelt werden. So mussten Agni, Vayu, Mitra, Varuna, Parjanya, Surya, Soma, Savitr und Ushas den neuen Göttern weichen. Ebenso verblassten Götter, deren Profil zu düster war und die wenig Wachstumspotenzial hatten: zB Pushan, Bhaga, Aryaman, Daksha, Amsha, Dayus,

Nur jene vedischen Götter, deren Charaktere nicht explizit bekannt waren und die bedeutende Eigenschaften boten, die zu einer reichen und komplexen Mythologie entwickelt werden konnten, überlebten und blühten auf. Zum Beispiel; Vishnu und Rudra waren untergeordnete Götter, aber ihr Profil zeigte Eigenschaften, die wahrhaft erweitert und bereichert werden konnten. Nehmen wir den Fall von Vishnu; er hatte den Kern von „tri-pada-vikrama“, der kollasalen Figur der Vermessung des Universums mit seinen drei enormen Schritten; seine Sonnennatur; glänzender Körper; seine Freundschaft mit Indra; vage Hinweise auf seine beispiellose Tapferkeit; – all dies waren ausgezeichnetes Material, um ihn zu einem konkreten mythologischen höchsten Gott zu entwickeln … Von Indra nahm er die dämonentötende Tapferkeit auf; von Surya und Savitr die mit Gold verbundene Brillanz und Glanz; von Mitra die freundliche, mitfühlende und wohlwollende Haltung gegenüber allem Sein; Und , von Bhaga das Vermögen, das Großzügigkeit verleiht. Von Sonnengöttern im Allgemeinen erbte er Verbindungen zu Devayana; und folglich seine Rolle als Retter……Die einzelnen vedischen Götter verschwinden einer nach dem anderen, nachdem sie ihre Tugenden an ihren Nachfolger vererbt haben. Sie bestehen nur so lange, wie ihre Lebenseigenschaft für die spirituellen Bedürfnisse oder materiellen Bestrebungen der Gesellschaft relevant bleibt. „

Quellen:

https://sreenivasaraos.com/2012/09/04/rig-veda-the-gods-that-faded-away77/

Auszüge aus „The Indian Theogony“ von Dr. Sukumari Bahttacharji (Cambridge University Press, 1970)