Normalerweise sagen wir "sofek d'rabbanan l'kulo" und werden im Zweifelsfall nachsichtig sein, dass es sich nur um ein issur d'rabbanan handelt . Ich habe gehört, dass es Poskim gibt, die sagen, dass dies in dem Fall nicht zutrifft, wenn es ein "Sofek d'rabbanan" durch die Tevillah (Eintauchen) einer Niddah (zum Beispiel eine Frage einer Chatzitzah) gibt, da dies eine " davar sheyesh lo matirim": Sie würde leicht in die Mikwe zurückkehren und wieder toveln können. Deshalb sagen wir nicht "sofek d'rabbanan l'kulo". Wer sagt das? Irgendwelche Quellen? Irgendwelche Poskim, die dieses L'maseh anwenden (vielleicht in Teshuva Seforim oder anderen Halacha Seforim zu finden)?
Lassen Sie mich zunächst sagen, dass die Gesetze der Niddah im Allgemeinen und die Gesetze der Chatzitzah im Besonderen sehr komplex sind. Im Allgemeinen gilt die Regel, dass sie erneut eintauchen muss, wenn sie einen triftigen Grund zu der Annahme hat, dass sie etwas gehandhabt hat, das eine echte Chatzitzah war. Siehe Shulhan Arukh Y"D 198:41 und 199:13 für Beispiele. Nun gibt es Fälle von bestimmten Gegenständen, von denen die Mikwe-Dame normalerweise sagen würde, dass sie eine Chatzitzah sind, dass, wenn sie in sie eintaucht, das Eintauchen immer noch gültig wäre, sagen wir zum Beispiel Kleidung Y"D 198:46, und siehe speziell Rav Moshe Feinsteins Teschuva bezüglich der im Ozean schwimmenden Frauen, die als Mikwe gelten (Y"D II 96, glaube ich). In anderen Fällen können wir sagen, dass das Eintauchen ein Sofek war, aber wenn sie es getan hat mit ihrem Ehemann gewesen ist, muss sie nicht wieder untertauchen (siehe Lechem V'Simla zu Y"D 198:41).
Jehoschua
Rabbi Michael Tzadok