Soll ich "Amen" zu einer missgebildeten Bracha sagen?

Wenn ich höre, wie jemand ein Bracha wesentlich falsch ausspricht, soll ich dann trotzdem Amen sagen (in Anerkennung der Absicht) oder schweigen? Ich spreche nicht von Nuancen wie der Aussprache von 'ayin oder der Unterscheidung von tzere und segol; Ich meine Fehler wie das Lesen eines Reish als Dalet (wie es eine Person mit eingeschränktem Sehvermögen tun könnte) oder das Vertauschen von Buchstaben (wie es ein Legastheniker tun könnte). Ich kann nicht unbedingt sagen, ob die resultierenden Wörter Unsinn oder andere Wörter sind, und wenn letzteres, was sie bedeuten.

Wenn ich nicht antworten sollte, ändert sich das, wenn meine Nichtantwort offensichtlich ist (z. B. ich bin die einzige andere Person dort und ich habe es deutlich gehört)?

Wenn es seitens der Person, die die Berachah macht, unbeabsichtigt ist, sollten Sie meiner Meinung nach antworten, es sei denn, es handelt sich um absoluten Kauderwelsch. Und selbst dann würde es auf den Kontext ankommen. Ich bin mir jedoch sicher, dass jemand eine Quelle mitbringen kann, also werde ich mich aus dem Antwortbereich heraushalten, es sei denn, und bis ich selbst eine sehe.

Antworten (1)

Der Shulchan Aruch schreibt ( OC 215:2 ), dass man auf ein von einem erwachsenen Juden rezitiertes Bracha nicht mit Amen antworten sollte, wenn שינה ממטבע הברכות er die Art und Weise veränderte, wie das Bracha geprägt wurde. Die dortige Mischna Berura stellt fest, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass, wenn er es zu sehr verändert, dass er seiner Verpflichtung nicht nachkommen würde, es dann ein bracha levatala ist, zu dem es verboten ist, Amen zu rezitieren (gemäß OC 215:4 ).

Wie viel Änderung gilt als שינוי מטבע? Der Rambam (Brachot 1:5) definiert das Minimum als Erwähnung von „Gottes Namen, Seinem Königtum und dem Begriff der Bracha“. Zum Beispiel regelt der Shulchan Aruch (OC 167:10), dass, wenn jemand anstelle von HaMotzi sagte: "Gesegnet ist Gott der König, der mir dieses Brot gab", er seine Verpflichtung nachträglich erfüllt hat, obwohl er den Text der Bracha geändert hat (und ich meine inhaltlich, nicht wegen der Übersetzung). Solange sie also genügend Wörter richtig aussprechen, damit sie immer noch den richtigen „Begriff“ vermitteln, haben sie ihre Pflicht erfüllt und Sie können Amen rezitieren. (Ich erkenne an, dass dies etwas vage ist, aber die Texte können auf keinen Fall alle Möglichkeiten abdecken. Man muss sich der Bedeutungen und potenziellen Unterschiede in ähnlich klingenden Wörtern bewusst sein,

Wie deutlich Sie ein Wort sagen müssen, damit es als das gewünschte Wort angesehen wird, finden Sie in meiner Antwort hier, wo ich die Angelegenheit bespreche und zu dem Schluss komme, dass Sie tatsächlich die richtigen Phoneme sagen müssen und der einzige Spielraum bei "Moll" liegt "Unterschiede wie shva na' und das Trennen ähnlicher Konsonanten (wie in der Phrase "schwarzer Mantel").

Schließlich, wenn Sie alleine sind und Ihr Schweigen auffallen würde, kann ich persönlich empfehlen, den alten "Amem" -Trick anzuwenden, um schlechte Gefühle zu vermeiden.

Es gibt jedoch viele Ba'alei Teshuvah, deren hebräische Aussprache, gelinde gesagt, ziemlich unvollkommen ist. Russische Einwanderer sagen beispielsweise „g“ statt „h“, da es in der russischen Sprache kein „h“ gibt. Viele Menschen überbetonen oder unterbetonen bestimmte Vokale. Ich kenne eine Person, die ein schreckliches Stottern hat. Ich bin mir sicher, dass er Berachoth macht und dass seine Familie und Freunde "Amen" sagen, wenn sie ihn das tun hören. Gehörlose Menschen sprechen oft nicht deutlich mit denen, die hören können. Es gibt viele Gründe, warum jemand Worte seines Berachoth „falsch aussprechen“ könnte. Wollen Sie damit sagen, dass man Amen nicht sagen sollte?
@SethJ Wenn sie einen anderen Dialekt haben (in einer ganzen Gemeinschaft akzeptiert), dann kann das als Version von Leshon Hakodesh in Ordnung sein, und für den Stotterer können wir darüber streiten, dass Toch Kedei Dibbur die Silben verbindet, aber im Allgemeinen, wenn dies nicht der Fall ist die Worte sagen, dann sagen sie die Worte nicht. Sie würden nicht von der Shechita von jemandem essen, der ein starkes Zittern in der Hand hat, so dass er ein Messer nicht ruhig halten kann, egal wie gut seine Absichten sind.
@SethJ Auch hier können sie einige Wörter durcheinander bringen, solange der Gesamtkern der Wörter, die sie sagen, der minimale "Begriff" der Bracha ist, aber für jemanden, dessen Hebräisch wirklich so schlecht ist, dass er das nicht einmal schafft, Es ist wahrscheinlich besser für sie, es einfach auf Englisch zu sagen (oder in einer anderen Sprache, die sie verstehen).
"Du würdest nicht von der Shechita von jemandem essen, der ein starkes Zittern in der Hand hat, so dass er ein Messer nicht ruhig halten kann, egal wie gut seine Absichten sind." Stimmt, aber Tefillah ist 'Avodah SheBelev. Absicht ist 99% des Spiels. Die Aussprache ist wirklich nur das Mittel, um die Absicht in die Welt zu tragen. Es ist wichtig, aber ich frage mich, wie wichtig es ist, wenn die Absicht tatsächlich aufrichtig ist und die Worte (wie auch immer verstümmelt) in die Welt eingeführt wurden. Ich sage nicht, dass du Amen sagen sollst; Ich drücke Sie darauf hin, wie sicher Sie sind, dass Sie nicht Amen sagen sollten. Bist du dir sicher?
@SethJ Ich möchte weder die Absichten der Falschaussprecher noch die Anerkennung, die sie im Himmel erhalten, anfechten (nicht, dass ich eine Ahnung hätte, wie ich das bewerten soll). Alles, was ich sage, ist, dass es ein formalisiertes halachisches Konstrukt namens „Bracha“ gibt. Es braucht Shem. Es braucht Malchut. Es muss verbalisiert werden; Du kannst nicht einfach an Bracha denken. Jemand, der die Worte ändert, hat die Bracha nicht gesagt. Und es ist verboten, auf ein Bracha Levatala mit Amen zu antworten.
@SethJ Ich nehme an, man könnte argumentieren, dass, wenn das Bracha so verstümmelt ist, dass es nicht einmal ein Bracha Levatala ist (wir könnten dies möglicherweise als eines definieren, bei dem Shem und Malchut nicht kohärent sind), man dann in der Lage wäre, Amen im selben zu antworten Art und Weise, wie man auch nach Nicht-Bracha-Grußwünschen Amen sagt (z. B. die Harachamanen in Bentching). Das ist reine Spekulation meinerseits.
OK, ich habe nur nachgesehen. Zu Ihrem letzten Punkt, bezüglich der Antwort auf Amen auf Nicht-Berachoth, antworten wir auch mit Amen auf das „Berachoth“ von Kindern, um sie zu ermutigen und ihnen beizubringen, sie zu rezitieren.
@SethJ Der Shulchan Aruch in 215: 3 sagt, dass Sie Amen nur zu Brachot von Kindern sagen können, wenn sie wirklich gesagt werden (dh auf einem tatsächlichen Stück Obst), aber wenn sie im Unterricht rezitiert werden, um ihnen beizubringen, wie man es sagt. man darf nicht Amen antworten.
Das ist es was ich meinte. Aber sie haben kein Da'ath und sie sprechen die Worte oft falsch aus. Dennoch sagen wir Amen, um sie zu erziehen.
@SethJ Ich bin mir nicht sicher, was Da'at damit zu tun hat. Sie sind verpflichtet, den Segen pro Chinuch zu rezitieren (vorausgesetzt, sie sind alt genug). Wenn sie es dann sagen, dann sagen wir Amen. Wenn sie zu jung sind, um in Chinuch für Segnungen verpflichtet zu sein, oder wenn sie die Worte in der oben beschriebenen Weise falsch aussprechen, denke ich nicht, dass man zu ihrer Segnung Amen sagen sollte. Vielleicht wäre „Amem“ auch hier ein sinnvoller Ersatz.
Sprechen irgendwelche Quellen den Fall eines nicht fließenden Zuhörers an? Angenommen, ich kann nicht sagen, ob seine Änderung nur eine geringfügige Variation ist (ja, Sie könnten dieses Wort auf diese Weise vokalisieren) oder eine Änderung in die entgegengesetzte Bedeutung?
@MonicaCellio Nicht, dass ich mir gerade bewusst wäre. Möglicherweise müssen Sie nur nach bestem Wissen und Gewissen raten, insbesondere wenn man bedenkt, dass wir nicht über irgendwelche biblischen Verbote sprechen.
Soll ich "Amen" zu einer missgebildeten Bracha sagen?
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