Ich verstehe, wenn ich höre, wie eine andere Person eine Bracha macht ( und vielleicht sogar, wenn ich es nicht wirklich höre ), darf ich? Muss? „Amen“ antworten. Ich verstehe auch, dass das Sagen von „Amen“ es mir ermöglichen kann, Yotzei (meine Verpflichtung zu erfüllen) durch die Bracha dieser anderen Person zu sein, sodass wir zB nicht alle einzeln Kiddusch machen müssen. Ich verstehe, dass der Sprecher die Absicht haben muss, andere in letzterem Fall einzubeziehen.
Meine Frage ist, wie diese interagieren:
Angenommen, ich höre, wie jemand eine Bracha macht, die er nur für sich selbst bestimmt hat (z. B. er isst gerade etwas). Wenn ich "Amen" sage, bin ich nur höflich, erfülle ich eine Mizwa, obwohl ich von der Bracha selbst keinen Nutzen habe, oder muss ich jetzt essen?
Angenommen, ich höre, wie jemand eine Bracha macht, in die er andere einbeziehen wollte, obwohl nicht unbedingt ich speziell (z. B. Motzi am Nebentisch). Wenn ich „Amen“ sage, bin ich jetzt ein Yotzei durch ihn, weil er beabsichtigte, andere einzubeziehen? Was, wenn ich durch ihn kein Yotzei sein will?
Angenommen, ich höre jemanden, der beabsichtigt hat, mich einzubeziehen, eine Bracha machen. Wenn ich „Amen“ sage mit der Absicht, Yotzei zu sein, bin ich das? Was, wenn ich nicht sein will – sage ich „Amen“ und bin es nicht, sage ich nicht „Amen“, oder bin ich Yotzei, ob ich will oder nicht?
In diesen letzten beiden Fällen kein Yotzei sein zu wollen, könnte entweder daran liegen, dass ich die Bracha bereits selbst gemacht habe (z. B. ich habe meine eigene Chanukiyah angezündet, bevor ich mich mit Freunden traf) oder weil ich beabsichtige, später meine eigene Bracha zu machen. So oder so möchte ich ein Bracha l'vateilah vermeiden.
Wann macht mich das Sagen von „Amen“ zum Yotzei, wann nicht, und wann gibt es mir die Möglichkeit?
Zunächst einmal muss ich einen weit verbreiteten Irrtum in Ihrer Frage korrigieren: dass man Amen sagen muss, um seine Verpflichtung im Segen zu erfüllen. Dies gilt nur, wenn der Segenser auch dann seiner Pflicht nicht nachkommt. In den allermeisten Fällen, in denen derjenige, der den Segen spricht, seine Verpflichtung dir gegenüber erfüllt, kannst du deine Verpflichtung erfüllen, indem du einfach den ganzen Segen anhörst. ( Rambam Brachot 1:11 , siehe auch R. Akiva Eiger zu OC 219:5) Ich merke an, dass der erstere Fall (die Pflicht eines anderen erfüllen, ohne dies selbst zu tun) im Allgemeinen nicht für Essenssegnungen zulässig ist, außer denen, die sich direkt auf Mizwa beziehen Speisen (z. B. Kiddusch, Matze beim Seder). ( Rambam Brachot 1:10 , Schulchan Aruch OC 167:20 )
Damit ein Zuhörer seine Verpflichtung erfüllen kann, müssen sowohl der Zuhörer als auch der Sprecher dies beabsichtigen. Außerdem muss der Zuhörer jedes einzelne Wort hören (nicht nur das Ende). Diese beiden Aussagen sind wahr, selbst wenn der Zuhörer Amen sagte. ( OC 215:3 )
Nun zu Ihrer zweiten Frage, die Antwort hängt davon ab, wer die Absicht des Segens sagt: Wenn seine Absicht darin besteht, die Verpflichtung eines Bedürftigen zu erfüllen (wie die allgemeine Annahme im Fall eines Chazzaners ist), dann können Sie Ihre erfüllen Verpflichtung, wenn Sie das Ganze hören usw. Aber wenn seine Absicht nur für eine bestimmte Gruppe von Menschen gilt, dann können nur diese Personen ihre Verpflichtung erfüllen. (parallel zu OC 589:9 und MB sk 17) Wie man die Absicht desjenigen bestimmt, der am anderen Tisch den Segen spricht, bin ich mir nicht sicher und Sie müssen ihn vielleicht einfach fragen. Es scheint mir eine gute Praxis zu sein, immer an jeden zu denken, der seine Verpflichtung erfüllen möchte, wenn Sie Segen sagen, falls jemand versucht, seine Verpflichtung zu erfüllen, ohne zu erkennen, dass er darauf achten muss. Wie oben, wenn Sie jemals Ihre Verpflichtung mit diesem Segen nicht erfüllen wollen, beabsichtigen Sie es einfach nicht; Problem gelöst.
Abschließend zu Ihrer ersten Frage, der Shulchan Aruch regelt ( OC 215:2 ), dass man verpflichtet (חייב) ist, Amen zu sagen, wenn man einen vollständigen Segen von einem gläubigen Juden hört, auch wenn man nicht beabsichtigt, seine Verpflichtung damit zu erfüllen . (Ich habe das sehr minimalistisch formuliert; es gibt andere Fälle, in denen Amen gesagt werden sollte, aber ich möchte diese Antwort nicht weiter verkomplizieren.) Außerdem sagt die Gemara ( Brachot 53b ), dass derjenige, der Amen antwortet, größer ist als derjenige wer hat den Segen gesagt! Die Rashba ( Shut 5:53) erklärt dies so, dass ein Lob Gottes nicht vollständig ist, ohne dass andere es bestätigen, ähnlich wie ein Vertrag, der Unterschriften von Zeugen benötigt, um ihn vollständig zu machen. Auf diese Weise tut derjenige, der Amen antwortet, mehr, als derjenige, der den Segen sagt, allein hätte tun können.
:-)(und übrigens eine gute Antwort; +1).
Menachem