Stimmt Jesu Reaktion auf die Anbetung in Johannes 9:38 nur damit überein, dass er Gott ist?

Stimmt Jesu Reaktion auf die Anbetung in Johannes 9:38 nur damit überein, dass er Gott ist?

Zeigt Jesus, dass er den Menschen erlaubte, ihn anzubeten, dass er die Tatsache anerkannte, dass er Gott ist?

Die Antwort ist nein. Das englische Wort „worship“ hat eine enge Bedeutung und wird ausschließlich für die Verehrung Gottes verwendet. Das griechische Verb „proskuneo“ hat jedoch eine Vielzahl von Bedeutungen, einschließlich „Anbetung“, daher müssen Übersetzer Begriffe finden, die genau wiedergeben, was durch die Verwendung von „proskuneo“ in den verschiedenen Versen, in denen es vorkommt, impliziert wird.

Lassen Sie uns einige genaue Übersetzungsbeispiele des Verses lesen.

Darby Bibelübersetzung

Und er sagte: Ich glaube, Herr, und er huldigte ihm.

Weymouth Neues Testament

„Ich glaube, Sir“, sagte er. Und er warf sich ihm zu Füßen. Youngs wörtliche Übersetzung

und er sagte: „Ich glaube, mein Herr“, und verneigte sich vor ihm.

Bibel von Douay-Rheims

Und er sagte: Ich glaube, Herr. Und als er hinfiel, betete er ihn an.

Theologische Voreingenommenheit.

Unter dem Druck theologischer Voreingenommenheit übersetzen Übersetzer anders, wenn die Geste der Niederwerfung auf Jesus gerichtet ist. Ein bekanntes Ereignis, das in vielen Filmen dargestellt wird, ist das der Weisen, der zoroastrischen Priester, die Jesus besuchten. Die Weisen fallen auf die Knie und werfen sich vor dem Jesuskind nieder, weil er der „König“ ist. Die meisten Übersetzungen verfallen in die Sprache der „Anbetung“, die einfach nicht auf den Kontext zutrifft. Die Magier huldigten einfach einem König, sie beteten keinen Gott an.

Matthäus 2:1-2,8,11 Young's wörtliche Übersetzung (YLT)

1 Und als Jesus in Beth-Lehem in Judäa geboren war, kamen in den Tagen des Königs Herodes Magier aus dem Osten nach Jerusalem 2 und sagten: Where is he who was born **king of the Jews?** for we saw his star in the east, and we came to **bow to him.**'8 and having sent them to Beth-Lehem, he said,Nachdem sie gegangen waren, erkundige dich genau nach dem Kind und wann immer du kannst Gefunden, bring mir Nachricht, dass auch ich, nachdem ich gekommen bin, mich vor ihm beugen möge. 11 Und als sie ins Haus kamen, fanden sie das Kind bei Maria, seiner Mutter, und fielen nieder, verneigten sich vor ihm, öffneten ihre Schätze und überreichten ihm Geschenke, Gold und Weihrauch und Myrrhe,

Matthäus 2:8 (KJV)

8 Und er schickte sie nach Bethlehem und sagte: Geht hin und sucht eifrig nach dem kleinen Kind; und wenn ihr ihn gefunden habt, bringt mir wieder Nachricht, dass ich kommen und ihn auch anbeten kann.

Englische überarbeitete Version

sagen: Wo ist der neugeborene König der Juden? denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, ihn anzubeten .

Matthäus 2:2 NASB)

2 Wo ist der neugeborene König der Juden? Denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, um ihn anzubeten .“

Darby Bibelübersetzung

Wo ist der neugeborene König der Juden? denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, ihm zu huldigen.

Nein überhaupt nicht. In der damaligen Kultur war es nicht ungewöhnlich , dass sich ein Untertan ehrerbietig aufs Gesicht fallen ließ .

Jesus war der Sohn Davids, des messianischen Königs, und wurde als solcher zu Recht im gleichen Sinne „angebetet“.

Anbeten wie dienen, sich beugen oder anbeten

Im Neuen Testament gibt es zwei verschiedene griechische Verben, die als „Anbetung“ übersetzt werden, sowie einen dritten Begriff „ Eidolatria “ (εἰδωλολατρεία, Strong’s 1495), übersetzt als „Anbetung von Götzen“ oder „Götzendienst“. Dieser Begriff leitet sich von den Wörtern für „Idol“ (εἴδωλον, Strong’s 1497) und „to serve“ (λατρεία, Strong’s 2999) ab.

Das Verb ' sebetai ' (von σέβομαι, Strong's 4576) bedeutet übersetzt 'verehren, anbeten'. Es wurde in Bezug auf die Anbetung der Artemis durch die Epheser verwendet (Apostelgeschichte 19:27) und wurde oft als Adjektiv auf Christen angewendet, das mit „fromm“ oder „anbetend“ übersetzt wurde. Jesus verwendet dieses Verb auch, wenn er Jesaja zitiert: „Vergeblich beten sie mich an (σέβονταί), indem sie Menschengebote als Lehren lehren“ (Matthäus 15,9).

Das Verb ' proskuneo ' (προσκυνέω, Strong's 4352) bedeutet übersetzt 'sich niederbeugen oder niederwerfen'. Es beschreibt nur eine beobachtete Handlung und scheint keine Annahmen über die Emotionen oder inneren Denkprozesse der Person zu treffen, die die Handlung ausführt. Die Handlung selbst könnte Respekt, Ehrerbietung, Angst oder Ehrerbietung gegenüber jemandem oder etwas zeigen, einschließlich Königen und anderen Machtdemonstrationen.

Das Verb σέβομαι spielt auf eine bestimmte Emotion oder Beziehung an, aber προσκυνέω beschreibt lediglich eine bestimmte Handlung .

Wenn Jesus Satan aus der Schrift zitiert, sagt er: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten (προσκυνήσεις), und ihm allein sollst du dienen (λατρεύσεις)“ (Matthäus 4,10). Dies verbietet nicht ausdrücklich die Anwendung des Act proskuneo auf einen anderen, aber es verbietet es, jemand anderem zu dienen, was mit dem Begriff eidolatria als dienende Götzen übereinstimmt.

Zeigt Jesus, dass er den Menschen erlaubte, ihn anzubeten, dass er die Tatsache anerkannte, dass er Gott ist?

Die Antwort darauf ist ja und nein. Dieser Akt der Anbetung bei Johannes ist eine direkte Antwort darauf, dass Jesus darauf hinweist, dass der Mann den „Menschensohn“ sowohl gesehen als auch von ihm gehört hat:

Jesus hörte, dass sie ihn ausgestoßen hatten, und als er ihn fand, sagte er: „Glaubst du an den Menschensohn ?“ Er antwortete: „Und wer ist er, mein Herr, dass ich an ihn glauben darf?“ Jesus sagte zu ihm: „Du hast ihn gesehen, und er ist es, der zu dir spricht.“ Er sagte: „Herr, ich glaube“; und er betete ihn an. (Johannes 9: 36-38)

Sich vor dem Menschensohn zu beugen ist nicht genau dasselbe wie sich vor Gott zu beugen. Wir können Ihn anbeten ( sebetai ) und ihm dienen ( latai ), ohne Gott von Angesicht zu Angesicht zu begegnen, aber um Gott anzubeten ( proskuneo ) müssen wir Ihn physisch vor uns sehen.

Es liegt also nahe, dass der Mann das, was er für Gott hielt, physisch vor sich sah – oder zumindest so nah, wie man einer solchen Erfahrung nur kommen kann.

Wahrnehmen ist mehr als Sehen

Das Gespräch zwischen Jesus und dem von der Blindheit geheilten Mann scheint sich auf etwas zu beziehen, das weder Jesus selbst noch physisch sichtbar ist.

Als der Mann Jesus fragt, wer dieser „Menschensohn“ sei, identifiziert Jesus nicht konkret ihn selbst, sondern nur das, was der Mann subjektiv wahrgenommen und gehört hat: „Du hast ihn gesehen (ἑώρακας), und er ist es, der zu ihm spricht Sie". Das hier als „sehen“ übersetzte Verb ist nicht dasselbe Verb, das dreimal in Vers 39 verwendet wird:

Jesus sagte: „Zum Gericht bin ich in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen , sehen , und die, die sehen , blind werden.“ (Johannes 9:39)

Dieses Verb ist 'blepo' (βλέπω, Strong's 991), was ein physisches Sehen oder Beobachten ist. Wenn Jesus sagt, dass der Blinde den Menschensohn „gesehen“ hat, bezieht er sich jedoch auf „horao“ (ὁράω, Strong's 3708), was ein geistiges Sehen oder Wahrnehmen ist.

Hätte er gesagt „Ich bin der Menschensohn“, hätte die Antwort des Mannes ( proskuneo ) leicht als Anbetung Jesu selbst verstanden werden können. Das tut er aber nie, denn das meint er nicht – Jesus setzt sich nicht mit dem Menschensohn gleich, geschweige denn mit Gott.

Ist dieser „Menschensohn“ Gott?

Der „Menschensohn“ (hebräisch „ben-adam“ ) stammt aus dem Alten Testament und bezieht sich auf den Titel, mit dem Gott Hesekiel anspricht, einen Propheten, der sowohl physische als auch mündliche Botschaften von Gott an das Volk Israel weitergab. Durch die Verwendung dieses besonderen Titels versucht Hesekiel, seine eigene Identität als „Hesekiel, der Priester, der Sohn von Buzi“ von seiner spirituellen Rolle als „Menschensohn“ zu unterscheiden – nicht einfach als Bote für Gott.

das Wort des Herrn erging an Hesekiel, den Priester, den Sohn Busis, im Land der Chaldäer am Fluss Kebar; und die Hand des Herrn war dort auf ihm. (Hesekiel 1:3)

„Ich sende dich zu ihnen, und du sollst zu ihnen sagen: ‚So spricht Gott der Herr.' Und ob sie hören oder sich weigern zu hören (denn sie sind ein rebellisches Haus), sie werden wissen, dass es einen Propheten unter ihnen gegeben hat, und du, Menschensohn ( ben-adam ), fürchte dich nicht vor ihnen, noch fürchte dich vor ihnen ihre Worte, auch wenn Dornen und Dornen bei dir sind und du auf Skorpionen sitzt, fürchte dich nicht vor ihren Worten und erschrecke nicht vor ihren Blicken, denn sie sind ein widerspenstiges Haus, und du sollst meine Worte zu ihnen sprechen, ob sie hören oder weigern sich zu hören, denn sie sind ein widerspenstiges Haus (Hesekiel 2: 4-7)

Die Unterscheidung legt nahe, dass seine aufgezeichneten Taten und Worte nicht durch seine Identität als Hesekiel erzeugt wurden, sondern durch diese neue Beziehung zu Gott als „ben-adam“ . Indem er sich auf diesen Titel bezieht, suggeriert Jesus eine ähnliche Beziehung zwischen dem Fleisch und Blut, das er als sich selbst anerkennt, und dem „Logos“ Gottes, den er sowohl physisch als auch verbal mitteilt.

„Menschensohn“ beschreibt im Unterschied zu „Mensch“ etwas, das aus der Menschheit geboren wurde und nicht dasselbe ist wie der Elternteil. Es suggeriert etwas anderes, neues. Als Identität, die von Hesekiel beschrieben und von Jesus demonstriert wurde, stellt „ben-adam“ eine neue, direktere Beziehung zwischen Gott und der Menschheit dar: eine, die es Gott ermöglicht, sich „im Fleisch zu manifestieren“, ohne Einmischung durch die menschlichen Ängste, Triebe oder Wünsche des Fleisches.

Paulus bezeichnet diese Beziehung als ein Leben „nach dem Geist“:

Denn diejenigen, die nach dem Fleisch leben, richten ihre Gedanken auf die Dinge des Fleisches, aber diejenigen, die nach dem Geist leben, richten ihre Gedanken auf die Dinge des Geistes. (Römer 8:5) Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne Gottes. (Römer 8:14)

Den Unterschied zwischen Gott und dem „Menschensohn“ zu verstehen, wie sich Gott im Leben Jesu manifestiert, ist also nicht eine Frage seines Fleisches, sondern der geistlichen Beziehung, die es ermöglicht, Gott in seinen Worten und Taten wahrzunehmen .

Fazit

Jesus heilt einen Blinden und sagt ihm dann, dass er den Menschensohn gesehen und gehört hat. Er antwortet mit den Worten „Herr, ich glaube“ und betet dann „ihn“ an. Viele würden beobachten, dass der Mann „ihn“, den physischen Menschen Jesus, anbete, was sie zu der Annahme verleitet, dass Jesus Gott sein muss. Aber eine tiefere Erforschung des Textes legt nahe, dass der Mann „ihn“, den „Menschensohn“, verehrte: seine spirituelle Wahrnehmung von Gott durch die Worte und Taten, die in Jesus beobachtet wurden.

Dass Jesus diesen Unterschied verstanden hat, zeigt sein Hinweis auf den „Menschensohn“ in der dritten Person, der die Unterscheidung zwischen seiner eigenen sterblichen Identität und dieser geistlichen Identität in Beziehung zu Gott widerspiegelt. Es gibt daher Grund zu der Annahme, dass Jesus, indem er es zuließ, erkannte, dass dieser Akt der Anbetung nicht für ihn selbst war, sondern für Gott, wahrgenommen (von jemandem, der glaubt) durch die Worte und Taten von „ben-adam“ .

Die frühere Antwort von @Possibility ist technisch korrekt, daher werde ich das hervorragende Material in der Antwort von Possibility nicht wiederholen. Gestatten Sie mir, einige zusätzliche Daten hinzuzufügen.

Mit Ausnahme von Mt 18,26 (in einem Gleichnis zu einer Person, die Gott repräsentiert) und Off 3,9 (was nicht klar ist), gibt es kein weiteres Vorkommen der 58 anderen Vorkommen des Verbs „proskuneo“ (= niedergeworfene Huldigung, siehe BDAG usw.), wo eine Person eine solche "Anbetung" vor etwas oder jemandem macht, von dem sie nicht glaubt, dass es ein Gott oder der Gott ist; oder in den drei Fällen, in denen die Person kein Gott war (Apostelgeschichte 10:25, Off 19:10, 22:8), wird der Anbeter sofort gestoppt und korrigiert.

So haben wir eine Hommage an Götzen (z. B. Apostelgeschichte 7:43); Anbetung des Teufels und dämonischer Wesen (z. B. Matthäus 4:9, Lukas 4:7, Offb 9:20); Anbetung Gottes (z. B. 1. Korinther 14:25, Apostelgeschichte 8:27); Jesus (z. B. Matthäus 2:2, 8, 11, 8:2, 9:18, 28:9, 17, Heb 1:6); Anbetung des Tieres und seines Bildes (z. B. Off 13:4, 8, 12, 14:9, 11, welche Praxis verurteilt wird); Anbetung von Götzen (z. B. Apostelgeschichte 7:43).

Während eine solche sich verneigende Hommage an Nichtgötter im AT zu finden ist, fehlt sie (unter diesem Verb) im NT. Daher schlage ich vor, dass Johannes 9:38, so wie es im Hinblick auf den Rest der neutestamentlichen Beweise steht, darauf hindeutet, dass Jesus die Anbetung seiner selbst als göttliches Wesen akzeptierte.

Mit einem Wort, nein. Das Folgende erklärt.

ANBETUNG, DIE BEDEUTUNG DER HEBRÄISCHEN, GRIECHISCHEN UND ENGLISCHEN BEGRIFFE.

In bestimmten Fällen bedeutet das Wort „Anbetung“ nicht immer Anbetung in dem Sinn, der einem zuerst in den Sinn kommt, nämlich der eines Gottes usw. Im folgenden Bibelvers wird das Wort „Anbetung“ auf einen Mann in einem der Gleichnisse, Lukas 14:10 „Aber wenn du aufgefordert wirst, geh und setze dich in den untersten Raum, damit der, der dich gebeten hat, kommt, zu dir sagen kann: Freund, steige höher hinauf; dann sollst du Anbetung haben (Gk. Herrlichkeit) vor denen, die mit dir zu Tisch sitzen." (KJV) In der Zeit, als die KJV der Bibel erstellt wurde, 1611, hatte das Wort „Anbetung“ mehrere Bedeutungen in dem, was wir heute „Altenglisch“ nennen, wie die folgende Definition und die vorhergehende Schriftstelle zeigen.

„Anbetung – n. 1 eine Huldigung oder ein Dienst an eine Gottheit. b Akte, Riten oder Zeremonien davon. 2 Anbetung, Hingabe^ ein Bürgermeister, bestimmte Magistrate usw. —v. (-pp-; US -p-) 1 als göttlich verehren, mit religiösen Riten ehren 2 vergöttern oder mit Anbetung betrachten 3 öffentlichen Gottesdiensten beiwohnen 4 voller Anbetung sein Anbeter n. [Altenglisch: verwandt mit *wert, *-schiff]."-'Oxford Dictionary' ^Diese Form der "Anbetung" kann gegenüber Menschen und Christus ausgeübt werden, unterscheidet sich jedoch von Nr. 1.

„Anbetung (arch.) guter Name, Ansehen, Würde, Wichtigkeit, gezeigter Respekt OE.; Verehrung einer göttlichen Macht XIII. OE. weor pscipe, wurp-, wyrp, f. weorp WERT +-scipe -SHIP. Daher vb . XII. ME Worpshipie.“ – The Oxford Dictionary of English Etmology

Dasselbe gilt für das griechische Wort „proskuneo“, das mit „anbeten“, „niederknien“ usw. übersetzt wird. Im Folgenden werden wir verschiedene Kommentare von Bibelwissenschaftlern über die Bedeutung und Verwendung des griechischen idiomatischen Wortes „Proskyneo“ lesen.

„ANBETUNG. Unser englisches Wort bedeutet „Würdigkeit“. Es bezeichnet die Würdigkeit eines Individuums, besondere Ehre in Übereinstimmung mit diesem Wert zu erhalten. Die wichtigsten biblischen Begriffe, das hebräische saha und das griechische proskyneo, betonen den Akt der Niederwerfung, das Erweisen der Ehrerbietung. Dies kann aus Rücksicht auf die Würde der Persönlichkeit und des Einflusses erfolgen (Gen. 18:2), oder kann auf familiären Beziehungen (Gen. 49:8) oder auf dem Stand im Leben (1. Könige 1:31) beruhen. ... Auf einer höheren Ebene werden die gleichen Begriffe für göttliche Ehren einer Gottheit verwendet, sei es für die Götter der Nationen (z. B. Ex 20,5) oder für den einen wahren und lebendigen Gott, der sich in der Schrift und in seinem Sohn offenbart (ex. 24:1).""- Baker's Dictionary of Theology Herausgegeben von Baker Book House S.560

"Die so wiedergegebenen Gk.-Wörter sind: proskuneo, eigentlich "die Hand zu küssen", als Zeichen der Ehrfurcht; auch durch Knien oder Niederwerfen, um zu huldigen - das Wort, das im NT am häufigsten verwendet wird."-' Das Neue Ungers-Bibelwörterbuch, S. 1371

Strongs griechisches Lexikon "Nr. 4352 proskuneo {pros-koo-neh'-o} von 4314 und eine wahrscheinliche Ableitung von 2965 (bedeutet zu küssen, wie ein Hund, der die Hand seines Herrn leckt);

Siehe auch TDNT-6:758,948; v, In der AV - Anbetung 60; 60 1) einem die Hand küssen, als Zeichen der Ehrerbietung 2) bei den Orientalen, insbes. die Perser, auf die Knie zu fallen und mit der Stirn den Boden zu berühren als Ausdruck tiefer Ehrfurcht 3) im NT durch Knien oder Niederwerfen, um (vor jemandem) zu huldigen oder Ehrerbietung zu erweisen, sei es, um Respekt auszudrücken oder um zu machen Bittgebet 3a) verwendet als Huldigung an Menschen und höherrangige Wesen 3a1) an die jüdischen Hohepriester 3a2) an Gott 3a3) an Christus 3a4) an himmlische Wesen 3a5) an Dämonen.“

„ANBETUNG 1. proskuneo (4352), „Verehrung erweisen, Verehrung erweisen“ (von pros „in Richtung“ und kuneo „küssen“, ist das häufigste Wort, das mit „anbeten“ wiedergegeben wird). Es wird für eine Handlung verwendet der Huldigung oder Ehrfurcht (a) vor Gott ... (b) vor Christus ... (c) vor einem Menschen ... (d) vor dem Drachen, von Menschen ... (e) vor dem Tier, seinem Menschen Instrument ... (f) das Bild des Tieres, ... (g) für Dämonen ... (h) für Götzen ..." - Vine's Expository Dictionary of Biblical Words (OT & NT) p.686

„Markus 5:6 Verehrt Es ist wahr, dass proskyneo (von kyneo, „Kuss“) bedeutet „Verehrung erweisen, Ehrerbietung erweisen, anbeten“ ([G.] A[bbott]-S[mith], S.386) Arndt und Gingrich bemerken, dass das Verb „verwendet wurde, um den Brauch zu bezeichnen, sich vor einer Person niederzuwerfen oder ihre Füße, den Saum ihres Gewandes, den Boden usw. zu küssen; die Perser taten dies in Gegenwart ihres trotzigen Königs und die Griechen vor einer Gottheit oder etwas Heiligem“ (S. 716). Aber es wurde auch für einen Sklaven verwendet, der sich vor seinem Herrn niederwirft (Mt 18,26*). Frage bleibt: Würde der von Dämonen besessene Mann Jesus anbeten, obwohl er Ihn „Sohn des Höchsten Gottes" (NASB, NIV, RSV) nannte? Wahrscheinlich ist „Vor ihm auf die Knie gefallen" (NIV) ein sicherere Übersetzung."

*NKJV „fiel vor ihm nieder“, KJV „betete ihn an“; Warum ändern?

"... sich niederwerfen als Zeichen der Ehrerbietung, Ehrerbietung, Gruß. 2. der Götter, anbeten: verachten, durch Anbetung entwaffnen." -Ein Lexikon gekürzt aus Gk.-Eng. Lexikon von HG Liddell, MA, & R. Scott, MA, S. 635

"17.21 ... (eine Redewendung, wörtlich 'das Gesicht zum Boden neigen'): sich vor jemandem als Akt der Ehrerbietung, Angst oder Bitte niederwerfen - 'sich vor jemandem niederwerfen'." ... und sie werden sich vor deinen Füßen niederwerfen“ Off 3,9; „sie knien nieder und werfen sich vor ihm nieder“ Mk 15,19 ist semantisch sehr komplex, da es nicht nur eine Körperhaltung, sondern auch eine ehrfürchtige Haltung und Tätigkeit angibt In vielen Kontexten ist es nicht notwendig, beide semantischen Elemente anzugeben, aber je nachdem, was im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit zu stehen scheint, kann das eine oder das andere gewählt werden, beispielsweise kann man in Mk 15,19 entweder übersetzen „sie knieten vor ihm“. und beteten ihn spöttisch an' oder 'sie knieten vor ihm nieder und warfen sich vor ihm nieder'. ' sie waren ängstlich und warfen sich auf den Boden' oder '. . . zu Boden gebeugt' Lk 24,5."-Greek-English Lexicon of the NT based on Semantic Domains Vol. 1 by the United Bible Societies S.216 Siehe auch 'Vincent's Word Studies of the New Testament' Seite 889

Gemäß den obigen Definitionen und Erläuterungen zur Verwendung des griechischen Idioms „proskyneo“ kann es als „Anbetung“ übersetzt werden, wenn es in Angelegenheiten verwendet wird, die sich auf heilige Dinge und den allmächtigen Gott, einen geringeren und/oder falschen Gott, Götter oder als „Ehrfurcht“, wenn es von Mensch zu Mensch, von Mensch zu Christus (kann weltlich sein) oder von einem geringeren göttlichen Wesen zu einem anderen göttlichen Wesen verwendet wird, aber als „Anbetung“ in Bezug auf andere Geschöpfe gegenüber dem Allmächtigen Gott usw. Diese aufschiebenden Verwendungen von „proskyneo „wird immer durch den Kontext der Schrift bestimmt, in dem es verwendet wird, der wiederum durch die eigenen theologischen Lehren des Übersetzers beeinflusst wird.

Ein weiterer interessanter Kommentar aus 'Truth In Translation' Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament von Jason David DeDuhn S.48

„Bei unserer Erforschung des griechischen Wortes proskuneo im Neuen Testament erhalten daher die NAB und NW* die höchsten Noten für Genauigkeit, während die anderen* eine Tendenz zeigen, in interpretative Urteile zu verfallen, die von ihren theologischen Vorurteilen geleitet werden.“ *NWT **KJV, NASB, NRSV, NIV, AB, TEV, LB.

Was meiner Meinung nach das Obige zeigt, ist, dass „proskyneo“ nicht immer „Anbetung“ bedeutet, wie man es Gott geben würde! Jesus sagte bei:-

Johannes 4:23, 24 NWT „Trotzdem kommt die Stunde, und sie ist jetzt, da die wahren Anbeter den Vater mit Geist und Wahrheit anbeten werden, denn tatsächlich sucht der Vater nach solchen, die ihn anbeten. 24 Gott ist ein Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen ihn mit Geist und Wahrheit anbeten.“

Hier wies er die Menschen an, „Den Vater“ zu „anbeten“ („proskyneo“), also wenn „proskyneo“ an ihn gerichtet ist, seine Verbeugung (sehr eine östliche Geste des Respekts) vor seinem von Gott gegebenen Amt als Der Christus und nicht als Gott weiter Erde.

Es impliziert definitiv eine Anbetung des göttlichen Status von Jesus, und darüber hinaus schließt der unmittelbare Kontext der Passage jede andere Interpretation aus, die besagt, dass Jesus, da er den Mann nicht zurechtweist, ihm proskynes -ing, dadurch seine Göttlichkeit behauptet, im Unterschied zu Petrus, der Cornelius verbot , ihn zu proskynesen , mit den Worten, dass er (Petrus) auch nur ein Mensch sei (Apg 10,25-27). Da Peter das Proskynesi-iyng nicht zulässtihm gegenüber als götzendienerischen Schritt betrachtet, während der Herr dasselbe Verb, dieselbe Handlung Ihm gegenüber zulässt, ohne es als Götzendienst zu werten, dann muss Er für kein Geschöpf, sei es der Höchste der Engel oder irgendein Größter der Menschen, den göttlichen Status beanspruchen ist dazu berechtigt. Somit ist Jesus Christus entweder ein Verrückter oder ein Lästerer oder Gott. Und sicherlich ist das dritte der Fall.

Der unmittelbare Kontext des Kapitels 9 zeigt, dass Jesus demonstrativ den Blinden von seiner Geburt heilt – ein Wunder, das noch niemand vor ihm vollbracht hat – nicht durch Gebet zum Vater, sondern autoritativ, als Träger souveräner Macht; außerdem deutet er an, dass er der Schöpfer von Adam ist, indem er feuchten Ton auf die Augen des Blinden streut, denn Adam wurde aus Ton erschaffen. Das Wunder besteht nicht nur darin, dass er den Augen des Menschen Sehkraft gab, sondern dass der Mensch sofort begann, die Dinge klar zu sehen, denn jede Person, die von Geburt an blind ist und durch eine Operation zu sehen beginnt, wird die gesehenen Dinge nicht sofort erkennen und sie mit den wahrgenommenen Dingen identifizieren durch Berührung; Vielmehr werden sie ein Objekt berühren, es sehen, aber das Berühren nicht mit dem Sehen verbinden, weil sie denken, dass dies verschiedene Dinge sind.

So tut Jesus in diesem Kapitel Taten des Absenders, des Vaters nach Belieben, aus eigener Autorität ohne Gebet, und nennt sich darüber hinaus nicht jemanden, der erleuchtet ist, sondern das wahre Prinzip der Erleuchtung, das wahre Licht (Johannes 9,5), durch wen alle sehen können und ohne die niemand sehen kann, das heißt, sehen und verstehen, dass er die gleiche Autorität wie Gott hat und Wunder wirkt, ohne zu bitten, ohne Gebete.

Der Blinde weiß das und er beschreibt den Pharisäern ausführlich, wie er geheilt wurde. Außerdem sagt Jesus unmittelbar bevor der Mensch vor Ihm fällt, dass Er der „Menschensohn“ ist, was aus Daniels Vision stammt (Daniel 7:13-14) und ein Wesen impliziert, das nicht mit Gott dem Vater identifiziert wird, sondern der göttliche Attribute und göttliche souveräne Autorität von Gott empfängt und durch diese Attribute kann diese souveräne Macht und Autorität von allen Nationen ohne Tadel oder Fehler des Götzendienstes oder der Blasphemie neben Gott dem Vater verehrt werden. Nun, in Daniel wird gesagt, dass der Menschensohn im strengen Sinne verehrt wird, wie es ausschließlich der Göttlichkeit gebührt, ausgedrückt durch das Wort λατρεύω, und da die Identifikation Jesu mit dem Sohn des Menschen von den Früheren als glaubwürdig angesehen wird blinder Mann,

Darüber hinaus sehen wir hier proleptisch auch eine logisch notwendige Schlussfolgerung, die später von Johannes sowohl in seinem Evangelium als auch in seinem Brief festgestellt wurde, dass es ontologisch unmöglich ist, den Vater anzubeten, ohne auch den Sohn-Logos, also Nichtanbeter, mit anzubeten Herr Jesus Christus als von Gott hat weder den Vater als Gott.