Bei der jüngsten Operation Pillar of Defense gegen Gaza wurden viele palästinensische Zivilisten durch israelische Luftangriffe getötet (die Palästinenser behaupten, dass die Zahl bis zu 158 beträgt, während laut IDF die korrekte Zahl 57 beträgt [Quelle] ). Israel hat erklärt, dass es alles in seiner Macht stehende tut, um Verluste zu minimieren (Präzisionsschläge einsetzen, präventive Warnungen an palästinensische Einwohner ausgeben und Streiks wegen ziviler Präsenz abbrechen) und dass es in jedem Krieg unvermeidlich ist, dass es zivile Verluste geben wird. Was sagt Halacha zu diesem Thema; Es scheint klar, dass wir uns verteidigen können und dürfen, aber spricht Halacha speziell das Problem an, dass Zivilisten bei einer Militäroperation getötet werden?
Sehen Sie hier den ausgezeichneten Aufsatz von Rabbi Michael Broyde (in verschiedenen Versionen mit dem Titel „Only the Good Die Young“ oder „Judaism is Not a Suicide Pact!“) .
Ein Ausschnitt:
Es ist mir klar, dass die überwiegende Mehrheit der zeitgenössischen Poseqim R. Shaul Yisraeli zustimmt, und aus diesem Grund, obwohl es zahlreiche Sefarim gibt, die sich mit dem religiösen Leben in der Armee befassen, diskutiert kein einziger von ihnen die Schlachtfeldethik halachah le -ma`'aseh. Wieso den? Weil die israelische Armee dem Völkerrecht gehorcht, und das ist alles, was die Halacha im Krieg verlangt.
Rabbi Aaron Soloveichik zt"l (zitiert von seinem Sohn Rabbi Chaim Soloveichik in einer mp3-Datei über die Halachas der Anwerbung von Yeshiva-Studenten) weist ähnlich auf eine Tanchuma hin - " sei aggressiv gegenüber den Midianitern und schlage sie, denn sie sind aggressiv zu dir– daraus folgerten die Weisen: Einer, der sich nähert, um dich zu töten, töte ihn zuerst.“ Rabbi Soloveichik kommentierte, dass das Konzept der Selbstverteidigung für den einzelnen Zivilisten deutlicher in Exodus zu finden ist, indem er jemanden freispricht, weil er einen Dieb getötet hat, der gebrochen hat in ihr Haus (wir nehmen an, dass der Dieb bereit gewesen sein könnte, den Hausbesitzer tödlich zum Schweigen zu bringen.) Er sagte, der Tanchuma beziehe sich auf Aktionen auf nationaler Ebene – die Armee eines Landes kann zur Selbstverteidigung in den Krieg ziehen, muss es aber nicht Um eine Berechnung für jede einzelne Person auf dem Schlachtfeld durchzuführen: "Bin ich sicher, dass diese Person gerade eine tödliche Bedrohung für mich darstellt?"
Rambam spricht dies an ( Melachim 6:4 ): „Und tötet weder Frauen noch Kinder“.
Hier geht es um einen Fall, in dem die Frauen und Kinder nicht Teil des Krieges sind – im Gegensatz zu Fällen, in denen Kinder und Frauen Teil der Kriegsanstrengungen sind, indem sie beispielsweise selbst Soldaten oder die Nationen sind, deren Vernichtung uns befohlen wurde .
Sifri (Seite קפז) sagt, dass וְצַרְתָּ עָלֶיהָ - אף להרעיבה, אף להצמיאה, אף להמיתה במיתת תחלואים.dies alle Einwohner der Stadt gleichermaßen einschließt. ( Rabbi Eliezer Melamed (siehe Fußnote 6))
Dies ist die Praxis in unseren heutigen Kriegen, auch in Bezug auf "unschuldige" Menschen, die sich in unmittelbarer Nähe von Soldaten befinden, so dass das Töten der Soldaten auch zu deren Tod führen wird ( Rabbi Shmuel Elyahu , Rabbi Neria Guttel (siehe Zusammenfassung und Fußnoten), Rabbi S. Yisraeli - Amud Hyemini 16, Rabbi D. Lior - hier und an anderen verschiedenen Orten)
Hier ist, was Rabbi Mordechai Eliyahu zt'l, der ehemalige Oberrabbiner Israels, darüber entschied (er war auch als großer Kabbalist und Wundermann bekannt):
Alle in Gaza lebenden Zivilisten seien kollektiv schuldig an Kassam-Angriffen auf Sderot, schrieb der frühere sephardische Oberrabbiner Mordechai Eliyahu in einem Brief an Premierminister Ehud Olmert. Eliyahu entschied, dass es absolut kein moralisches Verbot gegen die willkürliche Tötung von Zivilisten während einer potenziellen massiven Militäroffensive auf Gaza gebe, die darauf abzielte, die Raketenstarts zu stoppen. Der Brief, veröffentlicht in Olam Katan [Small World], einer wöchentlichen Broschüre, die diesen Freitag landesweit in Synagogen verteilt werden soll, zitiert die biblische Geschichte des Massakers von Sichem (1. Mose 34) und den Kommentar von Maimonides (Gesetze der Könige 9, 14). Geschichte als Beweistexte für seine juristische Entscheidung. Nach jüdischer Kriegsethik, schrieb Eliyahu, trägt eine ganze Stadt die kollektive Verantwortung für das unmoralische Verhalten Einzelner. Im Gazastreifen, Die gesamte Bevölkerung ist dafür verantwortlich, weil sie nichts tut, um das Abfeuern von Kassam-Raketen zu stoppen. Der ehemalige Oberrabbiner sagte auch, es sei verboten, das Leben von Juden in Sderot oder das Leben von IDF-Soldaten zu riskieren, aus Angst, in Gaza lebende palästinensische Nichtkombattanten zu verletzen oder zu töten. Eliyahu war für ein Interview nicht zu erreichen. Eliyahus Sohn Shmuel Eliyahu, Oberrabbiner von Safed, sagte jedoch, sein Vater sei gegen einen Einmarsch von Bodentruppen in Gaza, der IDF-Soldaten gefährden würde. Vielmehr befürwortete er Flächenbombardements auf das allgemeine Gebiet, von dem aus die Kassams gestartet wurden, ungeachtet des Preises für palästinensisches Leben. „Wenn sie nicht aufhören, nachdem wir 100 getötet haben, müssen wir tausend töten“, sagte Shmuel Eliyahu. „Und wenn sie nach 1.000 nicht aufhören, müssen wir 10.000 töten. Wenn sie immer noch nicht aufhören, müssen wir 100.000 töten, sogar eine Million. Was auch immer nötig ist, damit sie aufhören.“ In dem Brief zitierte Eliyahu aus den Psalmen: „Ich werde meine Feinde verfolgen und festnehmen, und ich werde nicht aufhören, bis ich sie ausgerottet habe.“ Eliyahu schrieb: „Dies ist eine Botschaft an alle Führer des jüdischen Volkes, kein Mitleid mit denen zu haben, die [Raketen] auf Zivilisten in ihren Häusern schießen.
http://www.jpost.com/Israel/Eliyahu-advocates-carpet-bombing-Gaza
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