Sowohl das Matthäusevangelium als auch die Didache präsentieren eine sehr ähnliche "trinitarische Taufformel":
„Darum geht hin und macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ...“ ( Matthäus 28:19 – Fettschrift hinzugefügt)
Nachdem du all diese Dinge zuerst rezitiert hast, taufe { im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes } in lebendigem (fließendem) Wasser. ( Didache , 7:2, Übers. und Hrsg., JB Lightfoot – Fettschrift hinzugefügt)
Die NET-Bibelübersetzung fügt diese Fußnote zu Matthäus 28:19 hinzu:
2tc Obwohl einige Gelehrte bestritten haben, dass die trinitarische Taufformel im Missionsbefehl ein Teil des ursprünglichen Textes von Matthäus war, gibt es keine MS-Unterstützung für ihre Behauptung. FC Conybeare, „The Eusebian Form of the Text of Mt. 28:19“, ZNW 2 (1901): 275-88, stützte seine Ansicht auf eine fehlerhafte Interpretation von Eusebius' Zitaten dieses Textes. Die kürzere Lesart wurde aus anderen Gründen auch von einigen anderen Gelehrten akzeptiert. Zur Diskussion (und Widerlegung der Vermutung, die diese Taufformel aufhebt) siehe BJ Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning (SBLDS 19), 163-64, 167-75; und Jane Schaberg, The Father, the Son, and the Holy Spirit (SBLDS 61), 27-29.
La Bible de Jerusalem (2003) sagt in ihrer Fußnote c im Anhang zur „trinitarischen Taufformel“ (siehe S. 1730 , @ archive.org):
c) Il est possible que cette formule se ressente, dans sa précision, de l'usage liturgique établi plus tard dans la communauté primitive. On sait que le Actes parlent de baptizer «au nom de Jésus». vgl. Ac 1 5+, 2 38+. Plus tard on aura explizité le rattachement du baptisme aux trois personnes de la Trinité. Quoi qu'il en soit de ces variations possibles, la realité profonde reste la même. Le baptême rattaché a la personne de Jésus Sauveur; oder tout son oeuvre de salut procède de l'amour du Père et s'achève dans l'effusion de l'Esprit.
(Möglicherweise stimmt diese Formel in ihrer Genauigkeit mit dem liturgischen Gebrauch überein, der später in der primitiven Gemeinde etabliert wurde. Wir wissen, dass die Apostelgeschichte von der Taufe „auf den Namen Jesu“ spricht. Vgl. Apg 1 5+ , 2 38+ . Später wäre die Verbindung der Taufe mit den drei Personen der Trinität explizit gemacht worden. Unabhängig von diesen möglichen Variationen bleibt die zugrunde liegende Realität die gleiche. Die Taufe ist mit der Person Jesu des Erlösers verbunden, von dem nun sein ganzes Heilswerk ausgeht Liebe des Vaters und endet in der Ausgießung des Geistes.)
PS Ich wurde gefragt, ob dies der Text von Matthäus 28:19 geändert wurde? ^ beantwortet meine Frage?
^ Ich nehme an, die Frage selbst und die darauf gegebenen Antworten.
Die Antwort ist NEIN , besonders nachdem Hold To The Rod es bearbeitet hat ("Hat einer den anderen als Quelle verwendet?")
Die Beziehung zwischen dem Matthäusevangelium und der Didache wird seit Jahren ohne klare Lösung untersucht. Dass sie verwandt sind – einschließlich mehrerer wörtlicher Zitate – ist klar. Es wurden mindestens 4 Möglichkeiten vorgeschlagen:
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Wie der Herr es in seinem Evangelium geboten hat
Eines der stärksten Argumente für #1 und gegen #4 ist die Aussage in Kapitel 8 der Didache:
Aber lass dein Fasten nicht bei den Heuchlern sein; denn sie fasten am zweiten und fünften Tag der Woche; aber fastet am vierten Tag und an der Rüstzeit. Weder betet wie die Heuchler; aber wie der Herr in Seinem Evangelium geboten hat , so bete: Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name. Dein Königreich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden. Unser tägliches (notwendiges) Brot gib uns heute und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben. Und bring uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen (oder dem Bösen); denn dein ist die Macht und die Herrlichkeit für immer. (siehe Übersetzung von Riddle hier )
Diese Passage zitiert wiederholt Text aus dem Matthäusevangelium, bezeichnet seine Quelle als „Evangelium“ und stellt fest, dass die Autorität für diese Prinzipien nicht die Apostel sind (wie die meisten Didache behaupten), sondern der Herr selbst. Beachten Sie das sehr ähnliche Zitat von Matthäus, das wiederum „das Evangelium“ zitiert, in Didache, Kapitel 15.
Dies ist ein sehr großes Lob für die Quelle der Didache – dass eine konkrete, maßgebliche, wohlbekannte Quelle zitiert wird, deutet darauf hin, dass die mündliche Überlieferung allein eine unzureichende Erklärung ist.
Zu behaupten, dass die Didache auf einer früheren, jetzt unbekannten Quelle beruht, bedeutet, Entitäten über die Notwendigkeit hinaus zu multiplizieren. Es hinterlässt auch eine sehr verwirrende Frage – wie kommt es, dass eine Quelle, die als so bekannt (sie wird das Evangelium genannt) und maßgeblich angesehen wird, nicht nur verloren ging, sondern verloren ging, ohne jemals in einem anderen christlichen Dokument zitiert zu werden?
Die einfachste Lösung ist, dass die Didache Matthäus zitiert.
(Für ein nachdenkliches, konkurrierendes Argument siehe Kapitel zehn hier ).
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Der große Auftrag
Wie im OP angemerkt, wurde die Echtheit der Great Commission von einigen in Frage gestellt. Ich schlage vor, dass das solideste Zeugnis zugunsten des Missionsbefehls sein Erscheinen (in ähnlicher Form) in Lukas 24:47 und Apostelgeschichte 1:8 ist.
(Ein ähnlicher Befehl findet sich auch im Markusevangelium, aber die letzten 12 Verse von Markus sind aus anderen Gründen problematisch. Aber zumindest glaubte derjenige, der die letzten 12 Verse von Markus geschrieben hat, dass der allgemeine Sinn des Auftrags maßgeblich war Stellungnahme).
Dass irgendeine Art von Auftrag erteilt wurde, das Evangelium in die Welt zu tragen, ist vielfach bezeugt.
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Die Formel
Die Formel, die manchmal als „die trinitarische Formel“ bezeichnet wird und den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist nennt, findet sich nicht in den Versionen des Missionsbefehls von Markus oder Lukas. Es ist daher möglich, dass die mehrfach bezeugte Provision selbst original ist, die Formel jedoch nicht und später an die Provision angehängt wurde.
Wenn wir akzeptieren, dass die Didache das Matthäusevangelium als Quelle verwendet hat, wäre die früheste Bestätigung für die Formel in Matthäus die Didache!
Wie Frank Luke hier bemerkte , ist die Formel in allen frühen handschriftlichen Beweisen und patristischen Zitaten der Ante-Nicene-Passage vorhanden. Das Übergewicht der Beweise scheint die Echtheit der Formel zu begünstigen.
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Abschluss
Obwohl es nicht möglich ist, eine gemeinsame dritte Quelle auszuschließen (wir können hier kein Negativ beweisen), schlage ich vor:
Die Formel „Vater, Sohn und Heiliger Geist“ ist höchstwahrscheinlich Teil des ursprünglichen Textes des Matthäusevangeliums
Als Quelle diente der Didache das Matthäusevangelium
Wenn ja, wäre die Antwort auf die Fragen des OP:
Wer war zuerst da? Matthäus 28:19 oder Didache 7:2? Matthäus 28:19 kam zuerst.
Hat einer den anderen als Quelle benutzt? Die Didache verwendete Matthäus als Quelle
Ist es möglich, dass beide die "trinitarische Taufformel" aus einer dritten Quelle des 1. Jahrhunderts übernommen haben? Es ist möglich, aber die Möglichkeit bleibt eine Vermutung, da unterstützende Beweise fehlen.
Halten Sie sich an die Stange
Lukian
Miguel de Servit
Steve kann helfen
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