Türen und Durchgänge in Parshat Vayeira

Erstens, Yasher Kochacho für eine wirklich gute Beobachtung!

Rav Yosef Tzvi Rimon macht hier eine interessante Analyse .

Er stellt fest, dass es interessante Parallelen zur Geschichte von Sodom und Pessach gibt, was durch diese ständige Wiederholung von „Tür“ hervorgehoben wird.

Auf dem Pasuk in Bereishis 19: 3 - וַיִּפְצַר־בָּ֣ם מְאֹ֔ד וַיָּסֻ֣רוּ אֵלָ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ אֶל־בֵּית֑וֹ וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ה וּמַצּ֥וֹת אָפָ֖ה וַיֹּאכֵֽלוּ׃ - Rashi klar erklärt, dass er diese Matzos so manzos backte .

Was folgt, ist, dass Lot im Haus feststeckt, während der Malachim ihn bewacht, ihn dann rettet und Sodom stürzt. Eine genaue Untersuchung der Pasukim zeigt unglaubliche Ähnlichkeiten zwischen dem, was in Sodom geschah, und der Errettung der Bnei Jisroel aus Ägypten.

Rav Rimon behauptet:

Die Parallelen bezeugen eine verblüffende Ähnlichkeit zwischen den beiden Ereignissen: ein geschlossenes Haus, ein Zerstörer, Engel, die die Bösen zerstören und die Guten retten, die von einem bestimmten Ort im Gefolge eines Befehls („Auf, raus“) aufbrechen, nicht Verzögerungen (Lot verzögerte sich im Gegensatz zu den Israeliten und die Engel mussten ihn selbst herausschleppen) und Ereignisse, die die ganze Nacht über stattfinden.

Die erste Betonung auf „Tür“ spiegelt also die Erfahrung in Mitzrayim wider, wo die Juden Blut auf den Türrahmen und Türsturz malten, damit die Malach Hamoveis ihre Tür „überqueren“ und nur die Ägypter ins Visier nehmen würden. Ebenso war hier der Ort von Sodom bestimmt worden, um durch eine himmlische Macht (dh Engel) zerstört zu werden, und Lot war auf der anderen Seite der Tür sicher. In der Tat (l'fi ani da'ati) stimmt dies mit Radaks Definition von Tür in 19:9 überein -

הדלת . הִיא הַסּוֹבֶבֶת לִנְעֹל וְלִפְתֹּחַ - הדלת

DIE TÜR – Dieser Begriff דלת bezeichnet das hölzerne Rahmenwerk, das an Scharnieren herumschwingt, um den Eingang zu schließen und zu öffnen (vgl. Vers 11).

Eine zweite parallele Anmerkung von Rav Rimon ist:

Beide forderten eine Handlung, die den Täter gefährdete, und bezeugten damit, dass die Person die Gepflogenheiten seiner Umgebung abgelehnt hatte: Lot ging ein Wagnis ein, indem er Gäste aufnahm und damit seine Ablehnung der Gesellschaft von Sodom demonstrierte; die Israeliten schlachteten ein Lamm, eine ägyptische Gottheit, und zeigten damit ihre Trennung von Ägypten.

Also (wieder meine Analyse) hilft die Wiederholung von „Tür“, dies herauszustellen. Sodom stand für Anti-Gastlichkeit, dh dies bedeutete, die Häuser nicht für Gäste zu öffnen. Doch diese Denkweise stand im Gegensatz zu Lot, der im Haus von Avraham aufwuchs und regelmäßig an eine Politik der „offenen Tür“ gewöhnt war.

BEARBEITEN

Insofern, warum es diese Verbindung mit Pessach geben muss, würde ich das möglicherweise postulieren, weil die ganze Botschaft von Matza (dh Brot des armen Mannes) an Pessach ist, um daran zu erinnern, dass wir jetzt frei sind 1 - wir wurden gerettet und waren zu ^a zoche Wunderbare Erlösung. Vielleicht konzentrieren wir uns auf die gleiche Weise darauf, dass es Pessach von Lot war, weil auch er eine wundersame Erlösung erlebte – und die Wiederholung von „Türen“ hilft, Parallelen zu ziehen.

Wenn man dies als Grundlage verwendet, ist es vielleicht diese Verbindung, die mit der Haftarah zusammenhängt. Auf die gleiche Weise, wie Lot eine göttliche Intervention ähnlich der Pessach-Geschichte durch Agenten von Hashem gewährt wurde, haben wir ebenfalls zwei Fälle, in denen sowohl einer Witwe als auch den Isha Shunamis eine himmlische Errettung durch einen Shaliach, dh Eliyahu HaNavi, gesandt wird. Die Wiederholung von Tür hilft zu demonstrieren, dass es der Kanal war, durch den diese Wunder bewirkt wurden. Tatsächlich schreibt Rashi zu Melachim II 4:4, dass der Grund, warum die Tür geschlossen werden musste, darin bestand, dass sie dem folgenden Wunder Respekt entgegenbrachte, wenn es im Geheimen geschah – dh es war eine persönliche Erlösung, für die ein gewisses Maß an Bescheidenheit und Privatsphäre erforderlich war Der Empfänger.

^{1 Siehe Rav Yaakov Ettlinger, Autor des Aruch LaNer in seinem Minchas Ani on the Haggada, der schreibt; „Der Seder beginnt mit der Erklärung, dass wir im Begriff sind, „das Brot der Trübsal“ zu essen. Wir laden auch die Hungrigen und Bedürftigen ein, sich uns anzuschließen und die Geschichte des Exodus zu erzählen. Die Matza hat wörtlich und im übertragenen Sinne zwei Seiten: Sie repräsentiert Sklaverei und Freiheit, Unterdrückung und Befreiung ."}

Das Folgende ist mein Verständnis, basierend auf Dingen, die ich gelesen habe, aber ich kann derzeit keine Quellen angeben.

Auf physischer Ebene ist eine Tür oder ein Gateway die Trennlinie zwischen einer Domäne und einer anderen. Wenn es eine Tür gibt, erlaubt das Öffnen der Tür Menschen oder Dingen, von einem Bereich zum anderen zu gelangen, und das Schließen bewirkt das Gegenteil. (Und das Verriegeln der Tür fügt eine weitere Ebene des Verweigerns hinzu).

Auf spiritueller Ebene stellt die Tür auch eine Trennung zweier Bereiche dar, und das Schließen der Tür nach außen verhindert das Eindringen von (möglicherweise) schlechtem spirituellem Einfluss.

Es scheint mir, dass wir deshalb den Schutz der Mesusa an unseren Türen und Toren brauchen und auch warum speziell der Name Hashem, Shadd-ai, außen angebracht ist, weil dieser Name Begrenzung bedeutet – der Name bedeutet, dass G'tt sagte די (genug).

Das ist auch der Grund, warum die Aufgabe des Öffnens und Schließens der Türen im Beis Hamikdash bestimmten Levi'im übertragen wurde, weil es nicht nur eine Hausmeisteraufgabe, sondern eine sehr spirituelle Tätigkeit war.

Wenn Sie diese Parscha und die Haftorah mit diesem Verständnis im Hinterkopf lesen, werden die verschiedenen Erwähnungen von Türen mehr Sinn ergeben.

Ich weiß, dass ein Ort, der dieses Thema teilweise anspricht, der Arvei Nachal in den Parschas Vayeilech ist, in Bezug auf den Eingang des Versammlungszeltes, siehe hier .

Ich denke, in der Sdom-Geschichte dient es dazu, zu betonen, dass draußen eine wütende, gefährliche Menge ist und drinnen kaum sicher ist.

In der Haftorah weisen Malbim und andere darauf hin, dass wir, wenn wir G-tt um ein Wunder bitten, versuchen, es so störungsfrei wie möglich zu machen, daher ist es umso besser, je weniger Menschen es beobachten. Daher werden Wunder hinter verschlossenen Türen vollbracht.

Ich bin mir nicht sicher, warum Sie פתח und פתחה (was dasselbe ist wie לפתח; siehe Rashi ד״ה הרה נסו in Bereishit 14:10) als Tür übersetzen, wenn es einfach eine Öffnung bedeutet, insbesondere den Raum vor der Tür, den wir könnten als Vorraum bezeichnen. Rashi definiert sogar פתח (Bereishit 19:11) als den Raum, durch den Menschen eintreten und gehen. Eine Tür ist eine Tür und eine Öffnung ist eine Öffnung. Eine Tür ist keine Öffnung und eine Öffnung ist keine Tür.

Auch wenn Rashi die Wörter für דלת und פתח definiert, erklärt er nicht nur, was die Wörter bedeuten, da es irrelevant wäre. Er kommt, um ein Textproblem zu lösen. Beachten Sie auch, dass er דלת nicht definiert hat, als es zum ersten Mal in 19:9 vorkam, sondern in unserem Pasuk 19:11. Dies ist beabsichtigt, da es dort keine Schwierigkeiten mit דלת gibt, aber nur in Vers 19 gibt es eine Schwierigkeit. Ich lasse Sie versuchen, genau darüber nachzudenken, was die Schwierigkeit sein könnte.