Samādhi ist der höchste Bewusstseinszustand, den ein Mensch im Leben erreichen kann. Es ist das Ziel unserer spirituellen Reise auf Erden. Samadhi wurde in zwei Teile geteilt: Samprajnata und Asamprajnata.
In der Meditation gibt es je nach Bewusstsein des Yogi zwei verschiedene Zustände. Dieser Samadhi , bei dem das Bewusstsein des Yogi sein Ich-Gefühl behält, das heißt, seine Natur, Persönlichkeit usw., wird als Samprajnata-Samadhi bezeichnet . Darin bleiben Analyse, Überlegung, Sinn für die Außenwelt und Glücksgefühle. Das Patnatjali Yoga Sutra definiert also wie folgt:
vitarkavicārānandāsmitārūpānugamātsaṃprajñātaḥ [PYS – 1.17]
– Kognitive Meditation wird begleitet von Argumentation, Unterscheidung, Glückseligkeit und dem Gefühl von „Ich bin“.
Aber abgesehen davon, wo das persönliche Ich nicht bleibt, das heißt, die Individualität verloren geht und der Geist frei von Analyse, Reflexion, Weltgefühl usw. ist, wird dies als asamprajnata samadhi bezeichnet :
virāmapratyayābhyāsapūrvaḥ saṃskāraśeṣo'nyaḥ [PYS – 1.18]
– Es gibt eine weitere Meditation, die durch die Praxis der wachsamen Geisteshaltung erreicht wird, bis nur noch subtile Eindrücke übrig bleiben.
Die Beherrschung der Natur geschieht nicht im Samprajnata -Zustand, aber im fortgeschrittenen Asamprajnata -Zustand, wenn der Yogi sich auf verschiedene Objekte konzentriert, gewinnt er die Kraft dieses Objekts. Es gibt auch andere erhaltene Siddhis , über die die Bibhuti Pada der Yoga-Sutras beschreiben.
In seiner Übersetzung und seinem Kommentar zu den Yoga Sutras sagt Swami Vivekananda zu I. 17.:
... Im Samprajnata Samadhi kommen alle Kräfte zur Beherrschung der Natur. Es besteht aus vier Varianten [er gibt dann Einzelheiten über die vier Varianten] ... Es gibt keine Befreiung darin, Kräfte zu erlangen. Es ist eine weltliche Suche nach Freuden, und es gibt keine Freude in diesem Leben; Alle Suche nach Genuß ist vergeblich; das ist die alte Lektion, die der Mensch so schwer zu lernen findet. Wenn er es lernt, verlässt er das Universum und wird frei. Der Besitz sogenannter okkulter Kräfte verstärkt nur die Welt und am Ende das Leiden. Obwohl Patanjali als Wissenschaftler zwangsläufig auf die Möglichkeiten dieser Wissenschaft hinweisen muss, lässt er keine Gelegenheit aus, uns vor diesen Mächten zu warnen.
Um frei und befreit zu werden, wird der kernlose Samadhi aus Vers 18 empfohlen. Eine Person, die die Kräfte von Vers 17 erhält, ist von der Befreiung ausgeschlossen und muss sich einer Wiedergeburt und dem daraus resultierenden Karma stellen, das durch diese Kräfte erzeugt wird ....
Grob gesagt bezieht sich Samprajnata Samadhi auf bewusste oder konkrete Meditation, während sich Asamprajnata Samadhi auf unbewusste oder abstrakte Meditation bezieht. Diese Begriffe stammen aus dem ersten Pada von Patanjalis Yoga-Sutras:
1.17. Kognitive Meditation wird begleitet von Argumentation, Urteilsvermögen, Glückseligkeit und dem Gefühl von „Ich bin“.
1.18. Es gibt eine andere Meditation, die durch die Praxis der wachsamen Geisteshaltung erreicht wird, bis nur noch subtile Eindrücke übrig bleiben.
Nun bestehen die Yoga-Sutras aus äußerst prägnanten Aphorismen, daher müssen wir uns für weitere Einzelheiten zu diesem Thema einem Kommentar zuwenden. Glücklicherweise verfasste der Weise Vyasa selbst einen Kommentar zu den Yoga Sutras, dem berühmten Yoga Bhashya. Hier ist, was Vyasa in diesem Auszug aus seinem Yoga Bhashya über die beiden Sutras oben sagt:
Frage: – „Wenn der Handelnde sein inneres Organ durch die zwei Mittel (soeben beschrieben) unterdrückt hat, wie kann dann gesagt werden, dass die Meditation bewusst ist?“
( Antworten ) : -
Sutra (17): – Bewusst, weil es von Argumentationsformen, Überlegungen, Freude und Egoismus begleitet wird.
Kom. : (1) „Argumentation“ ist die grobe Wahrnehmung des inneren Organs in Bezug auf sein Objekt: während (2) „Beratung“ seiner Natur nach subtil ist. (3) „Freude“ ist Entzücken. (4) „Egoismus“ ist die partielle Erkenntnis von Identität....
Was ist nun die Natur der unbewussten oder abstrakten Meditation und was sind die Mittel dazu?
Antwort: -
Sutra (18): – Das andere, dem die Praxis der Ursache der Aufhebung vorausgeht, ist dasjenige, bei dem nur die Reste zurückbleiben.
Com: — Wenn alle Funktionen ausgesetzt sind und nur die Reste zurückbleiben, dann haben wir eine Unterdrückung des inneren Organs, das eine (Form der) Meditation darstellt, das Unbewusste oder Abstrakte genannt.
Das Mittel dazu ist die höchste] Form der Leidenschaftslosigkeit (siehe oben). Und weil eine Übung, die auf einem Objekt basiert, nicht geeignet wäre, zu ihrer Durchführung geeignet zu sein, wird daher hier die objektlose (oder immaterielle) Ursache der Aufhebung zugrunde gelegt; und diese Ursache ist frei von jeglichem materiellen Objekt. (Folglich) wird das innere Organ, dessen Ausübung vorausgeht, immateriell, als ob es nicht existierte. Diese immaterielle oder kernlose Meditation wird das Unbewusste oder das Abstrakte genannt.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Ihre Aufmerksamkeit in Samprajnata Samadhi von Ihnen als Individuum auf eine bestimmte konkrete Sache gerichtet ist. In Asamprajnata Samadhi hingegen verschwindet sowohl das Gefühl der Individualität als auch die konkrete Sache, über die meditiert wird. Es ist also eine abstraktere und unpersönlichere Erfahrung, und ihr höchstes Bestreben führt zu Kaivalya, das ich hier erörtere .
Raj Yoga teilt Samadhi in zwei Teile:
Der Hauptunterschied zwischen beiden besteht darin, dass Samprajnata Samadhi eine objektive Unterstützung benötigt, um zu meditieren, bis das Endstadium von Samprajnata erreicht ist. Asamprajnata hat keine objektive Unterstützung.
Ref: Das Yoga-Buch – Stephen Sturgess