Versucht die katholische Kirche, Wunder im Zusammenhang mit der Zeit Jesu auf Erden wissenschaftlich zu erklären?

Ich kenne keinen katholischen Theologen oder katholischen Wissenschaftler, der dies mit den von Christus vollbrachten biblischen Wundern versucht hätte.

Aber innerhalb des philosophischen Verständnisses der katholischen Kirche ist es sicherlich erlaubt. Nur weil ich niemanden innerhalb der Kirche kenne, der das getan hat: noch .

Um ehrlich zu sein, wäre ich überrascht, dass kein katholischer Theologe oder Wissenschaftler diesen Forschungsweg eingeschlagen hat. Kann nur keine finden...

Es könnte hier gesagt werden, dass die Wunder, die für eine Selig- oder Heiligsprechung erforderlich sind, durch die Kraft Gottes und somit durch Christus, der die Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist, vollbracht werden.

Offenbarung 5:8 spricht von 24 Ältesten mit goldenen Schalen voller Weihrauch, die die Gebete der Heiligen sind, aber Katholiken sind nicht so an den Text der Schrift gebunden wie in anderen Konfessionen. Es ist eine lange Tradition, die einige Protestanten als nicht unbiblisch bezeichnen würden, dass verstorbene Christen für die Lebenden beten und durch die Kraft Gottes sogar Wunder wirken können.

Die Enzyklika Fides et Ratio von Papst Johannes Paul II. gibt den Gläubigen einen Weg, die wissenschaftliche Forschung im Bereich des Glaubens zu verstehen, wenn sie versuchen, die Geheimnisse des Glaubens wie die Auferstehung Christi zu verstehen. Die wissenschaftliche Erforschung der Wunder Jesu muss klaren Richtlinien folgen, um gültige Formen der Forschung und Untersuchung zu bleiben.

Es kann daher hilfreich sein, sich kurz den verschiedenen Wahrheitsweisen zuzuwenden. Die meisten von ihnen hängen von unmittelbaren Beweisen ab oder werden durch Experimente bestätigt. Dies ist die dem Alltag und der wissenschaftlichen Forschung eigene Weise der Wahrheit. Auf einer anderen Ebene finden wir philosophische Wahrheit, erlangt durch die spekulativen Kräfte des menschlichen Intellekts. Schließlich gibt es religiöse Wahrheiten, die bis zu einem gewissen Grad in der Philosophie begründet sind und die wir in den Antworten finden, die die verschiedenen religiösen Traditionen auf die letzten Fragen bieten. (30)

Die einflussreicheren dieser radikalen Positionen sind gut bekannt und haben einen hohen Stellenwert, insbesondere in der Geschichte des Westens. Es ist nicht übertrieben zu behaupten, dass die Entwicklung eines großen Teils der modernen Philosophie dazu geführt hat, dass sie sich immer weiter von der christlichen Offenbarung entfernt hat, bis zu dem Punkt, an dem sie sich ganz ausdrücklich in Opposition setzt. Dieser Prozess erreichte im letzten Jahrhundert seinen Höhepunkt. Manche Vertreter des Idealismus versuchten auf verschiedene Weise, den Glauben und seine Inhalte, ja sogar das Geheimnis des Todes und der Auferstehung Jesu, in vernunftbegreifliche dialektische Strukturen zu überführen. Diesem Denken standen verschiedene Formen des atheistischen Humanismus gegenüber, der in philosophischen Begriffen ausgedrückt wurde und den Glauben als entfremdend und schädlich für die Entwicklung einer vollen Rationalität ansah. Sie zögerten nicht, sich als neue Religionen zu präsentieren, die als Grundlage für Projekte dienten, die auf politischer und sozialer Ebene totalitäre Systeme hervorbrachten, die für die Menschheit verheerend waren. (46)

Auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Forschung setzte sich eine positivistische Mentalität durch, die nicht nur das christliche Weltbild aufgab, sondern vor allem jede Berufung auf ein metaphysisches oder moralisches Weltbild ablehnte. Daraus folgt, dass gewisse Wissenschaftler ohne jeden ethischen Bezugspunkt Gefahr laufen, etwas anderes als die menschliche Person und ihr gesamtes Leben in den Mittelpunkt ihres Interesses zu stellen. Darüber hinaus scheinen einige von ihnen, die die Chancen des technologischen Fortschritts wittern, nicht nur einer marktbasierten Logik zu erliegen, sondern auch der Versuchung einer quasi göttlichen Macht über die Natur und sogar über den Menschen. (46)

Abschließend möchte ich ein Wort an die Wissenschaftler richten, deren Forschung ein immer größeres Wissen über das Universum als Ganzes und über die unglaublich reiche Vielfalt seiner belebten und unbelebten Bestandteile mit ihren komplexen atomaren und molekularen Strukturen bietet. Die Wissenschaft ist, besonders in diesem Jahrhundert, so weit gekommen, dass ihre Errungenschaften uns immer wieder in Erstaunen versetzen. Indem ich diese mutigen Pioniere der wissenschaftlichen Forschung, denen die Menschheit so viel von ihrer gegenwärtigen Entwicklung verdankt, meine Bewunderung ausdrücke und sie ermutige, möchte ich sie auffordern, ihre Bemühungen fortzusetzen, ohne jemals den Horizont der Weisheit aufzugeben, mit dem wissenschaftliche und technologische Errungenschaften verbunden sind die philosophischen und ethischen Werte, die das unverwechselbare und unauslöschliche Kennzeichen der menschlichen Person sind. Wissenschaftler sind sich bewusst, dass „die Suche nach Wahrheit, auch wenn es sich um eine endliche Realität der Welt oder des Menschen handelt, ist nie endend, sondern weist immer weiter auf etwas Höheres als den unmittelbaren Untersuchungsgegenstand, auf die Fragen, die den Zugang zum Mysterium eröffnen“. (106)

Die von Christus gewirkten Wunder sind ebenso wie die in den Fällen der Selig- und Heiligsprechung erforderlichen Wunder Ereignisse, die über die Naturkräfte hinausgehen und von Gott außerhalb des Normalen in der gesamten geschaffenen Natur verwirklicht werden .

„Für die Seligsprechung eines Dieners Gottes, der kein Märtyrer ist, braucht die Kirche ein Wunder; für die Heiligsprechung, einschließlich der eines Märtyrers, braucht es ein anderes“, erklärte er. "Nur die mutmaßlichen Wunder, die der Fürsprache eines Dieners Gottes oder eines gesegneten 'Post mortem' zugeschrieben werden, können Gegenstand der Überprüfung sein."

Ein Wunder ist ein „Ereignis, das über die Naturkräfte hinausgeht und von Gott außerhalb dessen, was in der gesamten geschaffenen Natur normal ist, durch die Fürsprache eines Dieners Gottes oder eines Gesegneten verwirklicht wird“, sagte Monsignore Di Ruberto.

Die Untersuchung eines Wunders wird getrennt von der der Tugenden oder des Martyriums durchgeführt.

Folglich „ermöglicht die Anerkennung eines Wunders, mit Sicherheit die Erlaubnis zur Andacht zu erteilen“, fügte er hinzu. Daher die "große Bedeutung, Wunder als Voraussetzung für die Heiligsprechungsprozesse zu bewahren".

Ein kollegiales Gremium aus fünf Fachärzten und zwei Fachexperten bildet die Medizinische Beratung, die mit der wissenschaftlichen Untersuchung des vermeintlichen Wunders beauftragt ist. Ihr Urteil sei von „streng wissenschaftlichem“ Charakter, weshalb es nicht relevant sei, „Atheisten oder anderen Religionen anzugehören“, betonte Monsignore Di Ruberto.

„Ihre Untersuchung und abschließende Besprechung schließen mit der genauen Feststellung der Krankheitsdiagnose, der Prognose, der Behandlung und ihrer Lösung ab“, fuhr er fort. „Um als Gegenstand eines möglichen Wunders zu gelten, muss die Heilung nach heutigem medizinisch-wissenschaftlichem Kenntnisstand von den Fachleuten als schnell, vollständig, nachhaltig und unerklärlich beurteilt werden.“

Das Wunder könnte die Möglichkeiten der Natur in Bezug auf die Substanz oder den Gegenstand des Ereignisses oder die Art und Weise, wie es geschah, übersteigen.

Es werden also drei große Wunder unterschieden: die Auferstehung der Toten; die vollständige Heilung – die den Wiederaufbau von Organen beinhalten kann – einer als unheilbar eingestuften Person; oder die Heilung einer Krankheit – die im Laufe der Zeit geheilt werden könnte, aber sofort stattfindet.

„Wenn es Unsicherheiten gibt, setzt die Konsultation die Bewertung aus und fordert weitere Experten oder Unterlagen an“, sagte Monsignore Di Ruberto. "Sobald bei der Abstimmung eine Mehrheit oder Einstimmigkeit vorliegt, wird die Prüfung in die Theologenkonsultation geschickt."

Ausgehend von den Schlussfolgerungen der Ärztlichen Konsultation sind die Theologen „aufgefordert, den Kausalzusammenhang zwischen dem Gebet zum Diener Gottes und einer unerklärlichen Heilung oder einem technischen Erfolg zu identifizieren, und sie äußern das Urteil, dass das ungeheure Ereignis ein echtes Wunder ist.“

„Wenn auch die Theologen ihr schriftliches Votum abgegeben haben, wird die Bewertung an die Kongregation für Bischöfe und Kardinäle geschickt, die nach Anhörung des Exposés eines ‚Redners‘ alle Elemente des Wunders diskutieren“, sagte Monsignore. "Jeder Teil gibt daher sein Urteil ab, das dem Papst zur Genehmigung vorgelegt werden muss."

Schließlich sei es der Heilige Vater, der „das Wunder bestimmt und über die Verkündung des Dekrets entscheidet“, sagte der Monsignore. Letzteres ist ein vom Papst sanktionierter Rechtsakt der Kongregation für die Heiligsprechungsprozesse, „durch den ein erstaunliches Ereignis als echtes Wunder definiert wird“, schloss er. - Warum Wunder für Heiligsprechungen erforderlich sind

Die wissenschaftliche Erforschung der von Jesus vollbrachten biblischen Wunder sollte zum Ziel haben, ein tieferes und klareres Verständnis des Lebens und Wirkens Christi unter den Menschen zu erlangen. Es geht nicht darum, Zweifel an diesen Fragen zu wecken. Dies bleibt eine praktikable und gültige Form echter katholischer wissenschaftlicher Forschung durch katholische Forscher der Wahrheiten innerhalb unserer heiligen Religion. Die Wahrheit hat nichts zu befürchten.

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• Wunder Christi : Sie können in fünf Klassen eingeteilt werden: Naturwunder; Wunder der Heilung; Befreiung von Besessenen; Siege über feindliche Willen; Fälle von Auferstehung.
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Versucht die katholische Kirche, Wunder im Zusammenhang mit der Zeit Jesu auf Erden wissenschaftlich zu erklären?

Ich vermute stark, dass die Antwort nein ist (ich bin kein Katholik).

Übernatürliche Wunder liegen per Definition im Allgemeinen außerhalb des Bereichs der Wissenschaft.

Übernatürlich oder Wissenschaft: Wie erklären wir Wunder?

AIG erklärt hier, dass es „Wunder des Timings“ gibt, dh Ereignisse und Prozesse, die trotz ihrer außerordentlichen Unwahrscheinlichkeit eintreten.

Es gibt auch „übernatürliche Wunder“. Es mag andere Formen geben, aber im Allgemeinen würden sie in eine dieser breiten Kategorien fallen.

Wunder des Timings würden von der Wissenschaft so erklärt werden, wie jedes andere Naturphänomen erklärt würde, außer zu sagen, dass sie von Natur aus ein Wunder aufgrund ihrer Unwahrscheinlichkeit und Perfektion ihres Timings sind.

Übernatürliche Wunder würden den Rahmen der Wissenschaft sprengen, da sie im Gegensatz zu den physikalischen Naturgesetzen geschehen, die Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen sind.

Die Rolle der Wissenschaft bei der Erforschung von Wundern wäre zu sagen, dass ein Ereignis als Wunder bezeichnet werden könnte, wenn es in direktem Widerspruch zu bekannten physikalischen Gesetzen steht.

Deutlich sein. Das ist nicht dasselbe wie zu sagen:

'Die Wissenschaft hat keine Erklärung für dieses Ereignis',

sondern eher

„Dies steht in direktem, nachweisbarem Widerspruch zum Naturrecht“

Zum Beispiel,

Jemand, der seit 3 ​​Tagen tot ist, wird wieder zum Leben erweckt

oder,

ein amputiertes Glied, das vollständig und sofort wiederhergestellt wird (einschließlich der neuronalen Schaltkreise und der Gehirnchemie, die für eine korrekte Funktion erforderlich sind).

Dies sind einfach übernatürliche Ereignisse und definitiv außerhalb des Rahmens der Wissenschaft.

Was die molekularen und physikalischen Überlegungen betrifft, die bei diesen Ereignissen eine Rolle spielen, wer kann das sagen?

Die andere Einschränkung der Wissenschaft beim Testen von Wundern besteht darin, dass die Wissenschaft Wiederholbarkeit und Kontrolle von Variablen erfordert. Wenn Sie nicht auf wundersame Weise Gliedmaßen in einem kontrollierten, doppelblinden Experiment, vorzugsweise in einer großen Stichprobe, sofort nachwachsen lassen können, wäre die Wissenschaft in Bezug auf das, was sie über diesen Prozess herausfinden könnte, begrenzt.

Wie es in Jesaja 55:8-9 heißt:

(8) Denn meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, und deine Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr. (9) Denn wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken.

Sie definieren Wunder als etwas, das sich der wissenschaftlichen Erklärung entzieht. Wunder sind jedoch das, was außerhalb der Ordnung der Natur geschieht. Nur weil es für einige Phänomene keine wissenschaftlichen Erklärungen gibt, heißt das nicht, dass diese Phänomene Wunder sind (es sei denn, Sie verwenden das Wort „Wunder“ im übertragenen Sinne, wie wenn man „das Wunder des Lebens“ in Bezug auf natürliche Mysterien wie die Komplexität von sagt eine Eiche, die aus einer Eichel wächst).

Es gibt natürliche Mysterien, aber Wunder sind übernatürliche Mysterien. (Geheimnisse sind Wahrheiten, die wir nicht vollständig verstehen können; wir können immer mehr über sie erfahren.)

Arten von Wundern

Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet in Summa Contra Gentiles , lib. 3 Kappe. 101 (vom höchsten zum niedrigsten):

1. "jene Ereignisse, bei denen etwas von Gott getan wird, was die Natur niemals tun könnte."
2. "jene Ereignisse, bei denen Gott etwas tut, was die Natur tun kann, aber nicht in dieser Reihenfolge"
3. "wenn Gott tut, was normalerweise durch das Wirken der Natur getan wird, aber ohne das Wirken der Prinzipien der Natur."

Der Glaube schließt jeden Zweifel aus.

Einige relevante Kanons von Papst Pius IX., Erstes Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Dei Filius über Glaube & Vernunft, Kanons über Glauben :

Die Gewissheit der Wunder:

Kanon 4 . Wenn jemand sagen wird, Wunder seien unmöglich, und deshalb seien alle Berichte darüber, sogar die in der Heiligen Schrift enthaltenen , als fabelhaft oder mythisch abzutun; oder dass Wunder niemals mit Sicherheit bekannt sein können und dass der göttliche Ursprung des Christentums durch sie nicht bewiesen werden kann: lass ihn mit dem Anathema belegt sein .

Dieser übernatürliche Glaube braucht keinen wissenschaftlichen Beweis:

Kanon 6 . Wenn jemand sagt, dass der Zustand der Gläubigen und derjenigen, die den einzig wahren Glauben noch nicht erlangt haben, gleich ist, so dass die Katholiken berechtigten Grund haben , mit ruhender Zustimmung an ihrem Glauben zu zweifeln bereits unter dem Lehramt der Kirche erhalten haben, bis sie einen wissenschaftlichen Nachweis der Glaubwürdigkeit und Wahrheit ihres Glaubens erhalten haben : er sei mit dem Anathema belegt .

Wie der Katechismus des Konzils von Trient ( Pkt. 1 Das Glaubensbekenntnis, Artikel 1 „Ich glaube“ ) sagt, schließt der Glaube jeden Zweifel und jede Neugier aus:

Glaube schließt Zweifel
aus Das durch den Glauben gewonnene Wissen darf nicht als weniger sicher angesehen werden, weil seine Gegenstände nicht gesehen werden; denn das göttliche Licht, durch das wir sie kennen, macht sie zwar nicht deutlich, lässt uns aber nicht an ihnen zweifeln. Denn Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Finsternis zu leuchten, hat selbst in unseren Herzen geleuchtet ( 2. Korinther 4,6 ), damit uns das Evangelium nicht verborgen bleibe wie denen, die verloren gehen. ( 2. Korinther 4:3 ).

Glaube schließt Neugier aus
Aus dem Gesagten folgt, dass derjenige, der mit dieser himmlischen Glaubenserkenntnis begabt ist, frei von neugieriger Neugier ist. Denn wenn Gott uns befiehlt zu glauben, schlägt er uns nicht vor, in seinen göttlichen Urteilen zu forschen oder nach ihrem Grund und ihrer Ursache zu forschen, sondern verlangt einen unveränderlichen Glauben, durch den der Geist zufrieden in der Erkenntnis der ewigen Wahrheit ruht. Und in der Tat, da wir das Zeugnis des Apostels haben, dass Gott wahr ist; und jedermann ein Lügner ( Röm. 3:4), und da es Arroganz und Anmaßung widersprechen würde, dem Wort eines ernsthaften und vernünftigen Mannes, der etwas als wahr behauptet, nicht zu glauben und zu verlangen, dass er seine Aussagen durch Argumente oder Zeugen beweist, wie unbesonnen und töricht sind diejenigen, die diese Worte hören von Gott selbst Gründe für seine himmlischen und heilbringenden Lehren verlangen? Der Glaube muss daher nicht nur jeden Zweifel, sondern auch jeden Wunsch nach Demonstration ausschließen.

Sogar Aristoteles argumentierte, dass nicht alle Wahrheiten nachweisbar sind *, und der heilige Thomas von Aquin zeigte sogar in Summa Theologica II-II q. 2 ein. 4 , dass „es notwendig ist, Dinge zu glauben, die durch natürliche Vernunft bewiesen werden können“.
^{*vgl. Zitat in dieser Philosophy StackExchange-Frage}

Es ist ein vergebliches Bemühen, alles naturalistisch zu erklären (Ketzerei des Naturalismus ), da es übernatürliche Realitäten gibt, und „ den Wahrheiten des Glaubens zuzustimmen ist keine Dummheit, auch wenn sie über der Vernunft stehen “.