Das Aggikasutta (SN 7.8) unten besagt, dass die Buddhas keine verzauberten Speisen essen, dh Speisen, die für das vedische Feueropfer gesungen wurden.
Lehnt der Buddha rituelle Gesänge über Essen ab? Warum ist das so? Gilt das auch für Buddhisten?
Was bedeutet „Die Buddhas lehnen mit Zaubersprüchen verzauberte Dinge ab. Da die Natur real ist, Brahmane, leben sie so“?
Ich habe hier schon einmal eine ähnliche Frage gestellt . In diesem Sutta scheint es darum zu gehen, Essen anzubieten, nachdem man eine Unterweisung erhalten hat, da es nicht erlaubt ist, weil das eine Vergütung ist. Diese Frage ist jedoch anders, weil der Buddha keine Belehrungen gab, bevor ihm der Milchreis angeboten wurde. Stattdessen scheint der Milchreis im Feueropferritual gesungen worden zu sein. Darüber hinaus bittet der Buddha den Brahmanen, ein anderes Essen zu servieren, nicht das, über das mit Versen gesungen wurde.
Einst hielt sich der Buddha in der Nähe von Rājagaha auf, im Bambushain, dem Futterplatz der Eichhörnchen. Nun waren damals Ghee und Milchreis für den Brahmanen Bhāradvāja, den Feueranbeter, bereitgelegt worden, der dachte: „Ich werde der heiligen Flamme dienen! Ich werde das Feueropfer vollbringen!“
Dann zog sich der Buddha am Morgen an und betrat Rājagaha, um Almosen zu holen, seine Schale und sein Gewand nehmend. Auf der Suche nach Almosen, die vor Ort in Rājagaha konsumiert werden sollten, näherte er sich dem Haus von Bhāradvāja, dem Feueranbeter, und stellte sich zur Seite. Bhāradvāja, der Feueranbeter, sah ihn um Almosen bitten und sprach ihn in Versen an:
„Jemand, der in den drei Kenntnissen versiert ist, von guter Abstammung und umfassender Bildung, versiert in Wissen und Verhalten, kann diesen Milchreis genießen.“
„Sogar jemand, der viele Anrufungen murmelt, ist kein Brahmane von Geburt, wenn er innerlich schmutzig und verderbt ist und eine Anhängerschaft durch Betrug erlangt hat.
Aber jemand, der ihre vergangenen Leben kennt und den Himmel und Orte des Verlustes sieht und das Ende der Wiedergeburt erreicht hat, dieser Weise hat vollkommene Einsicht.
Aufgrund dieser drei Kenntnisse ist ein Brahmane ein Meister der drei Kenntnisse. Versiert in Wissen und Verhalten können sie diesen Milchreis genießen.“
„Iss, Meister Gotama! Du bist wirklich ein Brahmane.“
„Von einem Zauber verzaubertes Essen ist für mich nicht zum Essen geeignet. Das ist nicht die Art der Sehenden, Brahmane. Die Buddhas lehnen mit Zaubersprüchen verzauberte Dinge ab. Da die Natur real ist, Brahmane, leben sie so.
Servieren Sie mit anderen Speisen und trinken Sie den Vollendeten, den großen Seher, mit beendeten Befleckungen und gestillter Reue. Denn er ist das Feld für den Verdienstsuchenden.“
Als er gesprochen hatte, sagte der Brahmane Bhāradvāja, der Feueranbeter, zu dem Buddha: „Ausgezeichnet, Meister Gotama! …“ … Und der Ehrwürdige Bhāradvāja, der Feueranbeter, wurde einer der Vollkommenen.
Mit der Pali-Version:
„Von einem Zauber verzaubertes Essen ist für mich nicht zum Essen geeignet.
„Gāthābhigītaṃ me abhojaneyyaṃDas ist nicht die Art der Sehenden, Brahmane.
Sampassataṃ brāhmaṇa nesa dhammoDie Buddhas lehnen mit Zaubersprüchen verzauberte Dinge ab.
Gāthābhigītaṃ panudanti buddhāDa die Natur real ist, Brahmane, leben sie so.
Dhamme sati brāhmaṇa vuttiresāMit anderen Speisen und Getränken
servieren Aññena ca kevalinaṃ mahesiṃ
Siehe Seiten 96-97 von Piya Tans Aufsatz :
Der Saṁyutta-Kommentar umschreibt die Bedeutung der beiden Verse folgendermaßen (als Buddhas arrière pensée):
Obwohl ich so lange auf Almosen gewartet habe, würdest du nicht einmal einen Löffel voll geben; aber jetzt, wo ich dir alle Buddha-Qualitäten offenbart habe, als würde ich Sesamsamen auf einer Matte ausbreiten, möchtest du geben. Diese Nahrung wurde sozusagen durch das Singen eines Liedes (gāyanena gāyitvā) gewonnen. Daher ist es nicht geeignet, von mir gegessen zu werden, da es mit Versen übersungen wurde (gāthā'bhigīta). Da es den Dharma (dhamme sati) gibt, erhalten die Buddhas aus Respekt vor dem Dharma, der im Dharma verankert ist, ihr Leben. Dies ist ihre Verhaltensregel, dies ist ihre Lebensweise (esā vutti aya ājīvo). Solche Lebensmittel sollten weggeworfen werden und nur das, was richtig gewonnen wurde, sollte gegessen werden.“ (SA 1:232; siehe Miln 228-232)
Das Critical Pali Dictionary definiert abhigīta als „mit Mantras gesprochen“, was darauf hindeutet, dass der Buddha die Opfergabe des Brahmanen ablehnt, weil er mit den Opferhymnen darüber gesungen hat. Bodhi meint jedoch, dass „es zweifelhaft ist, dass der Buddha Essen aus einem solchen Grund ablehnen würde. Ferner wird laut [SED] gāthā nicht in Bezug auf die Verse der Veden verwendet, und daher bezieht sich das Wort hier wahrscheinlich auf die eigenen Verse des Buddha “ (S:B 446 n446). Zu behaupten, dass der Buddha die Opfergabe des Brahmanen abgelehnt hat, nur weil sie mit vedischen Mantras gesungen wurde, würde bedeuten, dass der Buddha abergläubisch ist! Der wahre Grund hat mit dem richtigen Lebensunterhalt (sammā,ājīva) zu tun.
Seine Übersetzung unterscheidet sich ein wenig von Ven. Sujatos, dh:
Gāthā'bhigītaṁ me abhojaneyyaṁ
Das Gatha-sung sollte nicht von mir genommen werden,sampassataṁ brāhmaṇa n'esa dhammo
O Brahmane, dies ist nicht der Weg derer, die sehen.gāthā'bhigītaṁ panudanti buddhā
Buddhas lehnen ab, was durch das Singen von Versen erreicht wird,dhamme sati brāhmaṇa vuttir esā .
Wenn es Dharma gibt, Brahmane, ist dies die Regel.
Ich habe die „Essen“-Kapitel dieser Vinaya-Zusammenfassungen noch einmal gelesen …
... und habe dort nichts davon gesehen, dass Ex-Opferkost nicht als Almosenspeise zugelassen sei.
Basierend auf der Antwort von ChrisW scheinen die Standardkommentare der Meinung zu sein, dass Essen, das als Vergütung für das Lehren des Dhamma angeboten wird, von den Buddhas nicht akzeptiert wird. Sie lehnen auch die Idee ab, dass der Buddha abergläubisch war.
Dies scheint im Widerspruch zu Itivuttaka 107 zu stehen :
Dies wurde vom Erhabenen gesagt, vom Arahant gesagt, also habe ich gehört: „Mönche, Brahmanen und Haushälter sind dir sehr hilfreich, da sie dich mit den Erfordernissen an Roben, Almosen, Essen, Unterkünften und medizinischen Erfordernissen für die Und ihr, Mönche, seid Brahmanen und Haushältern sehr hilfreich, wenn ihr ihnen das bewundernswerte Dhamma am Anfang, bewundernswert in der Mitte, bewundernswert am Ende lehrt, während ihr das heilige Leben sowohl in Buchstaben als auch in seiner Bedeutung vollständig erklärt , überaus rein. Auf diese Weise wird das heilige Leben in gegenseitiger Abhängigkeit gelebt, um die Flut zu überqueren, um dem Stress ein rechtes Ende zu bereiten.
Aus meiner Lektüre anderer Suttas von Brahmana Samyutta (SN 7) denke ich, dass der Buddha rituell über das vedische Feueropfer gesungene Speisen abgelehnt hat, nicht weil er abergläubisch war, sondern weil er Aberglauben entmutigte. Indem er das Essen annahm, bestätigte er die Vorstellung, dass der geopferte Milchreis etwas Besonderes und für Adlige bestimmt ist. Den Aberglauben herauszufordern, scheint Teil des Themas von SN 7 zu sein.
In SN 7.7 sagt der Buddha, dass Strenge einen nicht rein macht und das Singen von Mantras einen nicht zu einem Brahmanen macht.
In SN 7.9 stellte der Buddha den Aberglauben der Kaste von Geburt an in Frage.
In SN 7.21 erleuchtete der Buddha einen Brahmanen, der die abergläubische Ansicht vertrat, dass Reinigungsriten mit Wasser Sünden wegwaschen können.
ChrisW
ruben2020