Wäre Josef, mit der Frau von Potifar zu schlafen, eine Sünde gewesen?

Mein Verständnis von Sanhedrin 82a ist, dass es kein halachisches Konstrukt der Ehe von Nichtjuden gibt und als solches Potifar(a)s „Frau“ Yosef nicht hätte verboten werden dürfen. Erst später, zur Zeit der Chashmonaim, wurde ein Dekret gegen diese Art des Ehebruchs erlassen. Warum sagt Josef dann, dass es eine Sünde für Gott wäre (Bereschit 39:9)?

Es gibt definitiv Ehen von Nichtjuden. Wie sonst könnte Ehebruch eine der sieben Mizwot für Bnei Noach sein? (Die sechs verbotenen Beziehungen sind Mutter, Stiefmutter, Schwester, Ehebruch, Homosexualität und Sodomie. Rambam Kings 9:5)
Wäre es nicht wirklich gemein zu Potifar gewesen, der nett zu ihm gewesen war? Ist das keine Sünde?
Es ist möglich, dass Josef sagte, dass es in Bezug auf unethisches Verhalten eine Sünde für G-tt wäre. Das heißt, Potifar schenkte Yosef volles Vertrauen bis zu dem Punkt, an dem es ihm egal war, ihn mit seiner Frau allein zu lassen. Potiphar geht natürlich davon aus, dass Josef nichts mit seiner Frau machen würde. Wenn er herausfindet, dass er es getan hat, wäre das ein Vertrauensbruch gegenüber seinem Arbeitgeber, und das ist die Sünde gegenüber G'tt.
Ich habe die Sanhedrin-Seite noch nicht gelesen. Aber sehen Sie sich Rash'i und Ramba'n an, insbesondere den Vers, auf den Sie anspielten. Sie geben an, dass es Bnei Noach auch verboten war, solche illegalen Beziehungen zu haben. Yosefs Aussage, dass es laut Ramba'n eine Sünde wäre, bezog sich auf seinen Verrat an seinem Arbeitgeber Potiphar, wie ich oben erklärt habe. Ihre Frage ist vage, übrigens. Wollen Sie halahc von dieser Beziehung wissen oder was Yosef damit meinte? seine Aussage?Das sind getrennte Aspekte.
@DoubleAA Sie möchten wahrscheinlich seine Aufmerksamkeit auf Kapitel 9 Halacha 7 lenken, das hier zu finden ist chabad.org/1188354

Antworten (2)

Ja, es gibt eine Ausgabe von mitsvat asse in bne noach, von der wir sagen können, dass es eine Sünde war. Siehe Talmud Bavli Kiddushin 21b:

וראית בשביה ת"ר וראית בשביה בשעת שביה אשת ואפילו אשת איש

Unsere Rabbiner lehrten: „Und du siehst unter den Gefangenen“ – wenn sie sie gefangen nimmt; eine Frau - sogar verheiratet.

Siehe Tosfot dort

אשת אפילו אשת איש. ואע"פ דאין אישות בכותית כדאיתא פ 'ד' מיתות (סנהדרין נב נב מ"מ איכא עשה דכתיב (בראשית ב) דבק באשתו לא באשתירו.:

Tosfot erklärt, dass obwohl Gemara im Sanhedrin sagt, dass es keinen Familienstand unter Bene Noach gibt, es ein Verbot gibt, abgeleitet von einer positiven Mitsva. Die Mitsva ist "Darum soll ein Mann l....... und soll an seiner Frau festhalten"

So lehrte die Gemara in Kiddushin, dass die besondere Situation von Yefat Toar diesem Verbot entgegenwirken kann. Ohne diese Mitsva bleibt es eine Sünde.

Es gibt eine andere Seite einer Medaille. Hier sind einige Gründe, warum es keine Sünde war / nicht sein konnte / keine Sünde sein konnte:

  1. „Sünde“ ist eine Frage unterschiedlicher Perspektiven. Erinnern Sie sich, wie Moses den Luchot zerschmetterte? War es eine Sünde? Aus unserer halachischen Perspektive war es sicherlich eine Sünde von "לא תעשון כן לה"א" - ein Zweig des Götzendienstes (es ist uns verboten, Divrey Kodesh zu verlieren). Aber für Moses - es war ein großer Verdienst (einige andere Male er jedoch , sehr "versagt"). Die Situation mit Yossef könnte sich also in beide Richtungen entwickeln - entweder lobte Hashem Yossef für diese Idee oder schimpfte mit ihm - ungefähr 50% Chance.

  2. Vor der Matan Tora genossen die „selbstgewordenen“ Juden einen Sonderstatus: Sie verließen den Status von Nichtjuden und erreichten noch nicht den Status von Volljuden (daher der Streit um ihren Status in Gemorah). Diese Situation ermöglichte es ihnen, technisch von der Einhaltung der Mizwot befreit zu werden, da diese noch in mündlicher und ausdrücklicher Form gegeben wurden. Yosef, ein Jude zu sein, war also Potur, Beziehungen zu einer verheirateten nichtjüdischen Frau zu haben, und ihm mussten noch alle späten Verbote wie "haBoel Aramis", "Le Titchatnu" usw. befohlen werden.

  3. Wir halten Yosef nicht nur in seinen Taten, sondern auch in seinen Absichten für einen Tzadik. Jedoch (laut Shmuel) hatte er klare Absichten, Sex mit dieser Frau zu haben, da er in der Prophezeiung die zwei Stämme (seiner Söhne) von ihren Nachkommen kommen sah. Wenn dem so ist, kann ich auf zwei mögliche Erklärungen schließen: Entweder hielt er es nicht für eine Sünde (da wir nicht erwarten würden, dass er leicht sündigt), oder er hatte eine bessere Mizwa zu tun (siehe Yaakov mit den beiden Schwestern, Yosef Jahre lang Yaakov nicht ehrt usw.).

„Aus unserer halachischen Perspektive war es sicherlich eine Sünde von „לא תעשון כן לה“א“ – ein Zweig des Götzendienstes (es ist uns verboten, Divrey Kodesh zu verlieren). Aber für Moses – es war ein großes Verdienst“, das riecht nach sabbatianischem Antinomismus. Das Judentum glaubt, dass es ein Gesetz für alle gibt. Ein Zaddiq kann nicht sündigen, nur weil er heilig ist Shaa Das Judentum glaubt nicht, dass heilige Menschen wählen können, wenn sie über dem Gesetz stehen.
"daher der Streit um ihren Status in Gemorah" wo ist dieser angebliche Streit?
"Wir halten Yosef nicht nur in seinen Taten, sondern auch in seinen Absichten für einen Tzadik." Wer ist wir'? Ist das das königliche Wir?
Mein königliches Wir steht für deinen "Judentumsglauben" :)
Nun, da Sie nur ein Internet-Typ sind, sind Ihre Behauptungen darüber, was das Judentum glaubt, ziemlich nutzlos, es sei denn, Sie können sie belegen.
Wäre Josef, mit der Frau von Potifar zu schlafen, eine Sünde gewesen?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v