Wann hat G-tt die Dunkelheit erschaffen?

Das Or Hachaim am Anfang von Bereshit zitiert den Talmud Chagigah 12a . Dort werden 10 Dinge aufgelistet, die am ersten Tag erschaffen wurden, und eines davon ist Choshech.

ואמר רב יהודה אמר רב עשרה דברים נבראו ביום ראשון ואלו הן שמים וארץ תהו ובהו אור ו חשך רוח ומים מדת יום ומדת לילה שמים וארץ דכתיב בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ תהו ובהו דכתיב והארץ היתה תהו ובהו אור וחשך חשך דכתיב וחשך על פני תהום א

Rav Yehuda sagte im Namen von Rav: "Zehn Dinge wurden am ersten Tag erschaffen ... Dunkelheit ..."

Die Prämisse des Talmud ist, dass, wenn sie im Schöpfungsprozess des ersten Tages erwähnt werden, dies impliziert, dass sie damals erschaffen wurden, denn wenn nicht, wie könnten sie existieren.

Zum Beispiel heißt es in Bereschit 1:2 (wo es um den ersten Tag der Schöpfung geht):

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת פְּנֵי הַמָּיִם:

Jetzt war die Erde erstaunlich leer, und Dunkelheit lag über der Tiefe , und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.

Da es vor dem Beginn der Schöpfung nichts gab, woher kam die Dunkelheit? Dies beweist, dass auch am ersten Tag Dunkelheit geschaffen wurde. (Dieser Vers wird auch verwendet, um zu beweisen, dass Tohu, Vohu, Ruach und Mayim ebenfalls am ersten Tag erschaffen wurden).

Rav Saadya Gaon schreibt in Emunot V'deot (1:3), dass Dunkelheit lediglich die Abwesenheit von Licht ist:

החשך, אינו הפך האור, אבל הוא העדר האור. כי אין החשך הפך האור? אביא בזה ג' ראיות וכו

Dunkelheit ist nicht das Gegenteil von Licht, sondern die Abwesenheit von Licht. Wenn sie fragen: "Warum sagst du, dass Dunkelheit nicht das Gegenteil von Licht ist", werde ich drei Beweise bringen ...

Dies wird auch von Ibn Ezra in seinem Kommentar zu Jesaja (45:7) festgestellt, der davon spricht, dass Gott Licht formt und Dunkelheit erschafft:

וצר וגו ', הזכיר דבר והפכו: ובורא חשך, מגזרת בריאה כטעם גזירה, כי החשך איננו כלום רק העדר האור

Dies wird auch von Rambam in Moreh Nevuchim (3:10) angegeben.

ואף על פי שהעדר אינו דבר נמצא, כי כמו שנאמר במי שכבה נר בלילה שהוא חדש החשך, כך נאמר במי שהפסיד הראות שעשה העורון, ואף על פי שהחשך והעורון העדרים ואינם צריכים לפועל, ולפי זה הפירוש יתבאר מאמר ישעיה יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא "

Dies wird auch von Radak in seinem Kommentar zu Genesis (1:4) angegeben.

חשך אינו דבר שיאמר עליו טוב כי הסרת האור הוא החשך, והחשך כבר היד והאור והחשך כבר היד והאור

Dunkelheit ist nichts, was man als gut bezeichnen könnte, denn die Abwesenheit von Licht ist Dunkelheit, und die Dunkelheit existierte bereits, und das Licht wurde an ihrer Stelle eingeführt.

Auch Rabbenu Bachye erklärt in seinem Kommentar zu Genesis (1:4) , dass dies der Peschat ist:

ויבדל אלהים בין האור ובין החשך. ע"ד הפשט "החשך" הזה הוא העדר האור

Und Gott trennte zwischen Licht und Dunkelheit: Laut Peschat ist diese Dunkelheit der Mangel an Licht.

Dies wird auch von Rabbenu Aharon von Narbonne in (Orechot Chaim: Laws of Barchu 2) festgestellt, der erklärt, dass die Liturgie besagt, dass Gott Licht geschaffen und Dunkelheit geschaffen hat, obwohl Dunkelheit nur die Abwesenheit von Licht ist, da Gott jede Nacht aufs Neue Dunkelheit bringt über das Rotationssystem, das Er geschaffen hat:

ואמר ובורא חשך שאע"פי שאינו נופל בזה לשון בריאה שהרי החשך אינו עדר האור עכ"ז אומרים דלישנא דקרא הא א ה ה הוא. וי"א כי לפי' נופל בו לשון בריאה לפי שע"י התגלגל גלגל שמים למטה בא רשך ל

Und es hieß „Und schafft Dunkelheit“, denn obwohl der Begriff „erschafft“ dafür nicht angemessen ist, denn Dunkelheit ist nur die Abwesenheit von Licht, sagen wir dies dennoch, weil es ein biblischer Ausdruck ist. Und einige sagen, dass der Begriff angemessen ist, da durch die Drehung des Himmels nach unten die Dunkelheit auf die Erde kommt.

Die Worte des Orchot Chaim werden im Kol Bo (8) wiederholt.

Dies wird auch von Ran in seinem Derashot (3) angegeben:

אבל החשך שהוא העדר האור אינו נתלה בפועל רק בהעדר סיבת האור

Dies wird auch von dem interessant betitelten Ma'or Ha'afelah (Jemen des 14. Jahrhunderts) festgestellt, der schreibt (gemäß R. Qafihs Übersetzung) (Parashat B'reshit S. 8):

והחשך הוא העדר מן ההעדרים ולא תחול השגחת ה 'על ההעדר ולפיכך לא היה החשך נברא חשך הוא העדר האור

Dunkelheit ist eines der Dinge, die die Abwesenheit von etwas anderem sind, und Gottes Einfluss beeinflusst die Abwesenheit von etwas nicht. Daher wurde Dunkelheit nicht geschaffen, sondern ist die Abwesenheit von Licht.

Dies ist auch implizit im Kommentar des Onkels und Mentors von Rabbi Yosef Karo , Toledot Yitschak , zu Genesis (1:5), der fragt, wie der Vers aussagen kann, dass es Abend und dann Tag gab, wenn die eigentliche Definition von Nacht die Dunkelheit von ist Abwesenheit von Licht. Bevor Licht überhaupt existierte, wie kann man sinnvollerweise von Dunkelheit sprechen:

ויהי ערב ויהastisch

Und es gab Abend und es gab Morgen, eines Tages: „Abend“ ist der Mangel an Licht, und dies ist die „Dunkelheit“, und beachten Sie, dass das Licht nicht vorausgegangen ist, wie kann es also sagen: „Es war Abend“ , ohne dass Licht vorausgegangen ist?

Malbim schreibt dies auch, um den Vers in Jesaja (45:7) zu erklären, der davon spricht, dass Gott Licht formt und Dunkelheit erschafft:

ימצא החשך שהוא העדר האור מקום, עת ישנה האור מצבו ע"wor התנועה שהוא מקרה קרה אל עצמ עצמ מצד haltung אמרö זöß אמר ז ז לא לא לא נברא ש App 'ברא חשך גם גם שöעדר שurfעדר ש שappעדר שöpfer

Zusammenfassend stimmen viele, viele traditionelle rabbinische Autoritäten mit einem breiten Spektrum an Hintergründen, die seit mehr als einem Jahrtausend leben, darin überein, dass Dunkelheit nur die Abwesenheit von Licht ist. Gottes Erschaffung der Dunkelheit bezieht sich auf den neu bedeutsamen Mangel an Licht oder kann sich in einigen Zusammenhängen auf den geschaffenen Zyklus beziehen, der sowohl das Licht des Tages als auch die Dunkelheit der Nacht auslöst.

Gemäß der einfachen Bedeutung der Worte aus Bereshit 1:1-2 wird die Reihenfolge der Schöpfung angegeben.

בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ. והארץ היתה תהו ובהו וחשך על-פני תהום כו׳

Am Anfang schuf G-tt Himmel und Erde .

Oder wie Rashi aus dem Midrasch hervorhebt, bedeutet בראשית: Um Israels und der Torah willen hat G-tt Himmel und Erde erschaffen.

Es gab zwei unterschiedliche Kategorien oder Aspekte des Schöpfungsprozesses. Die erste ist die obere Kategorie der Himmel und die zweite ist die untere Kategorie der Erde . Die Schöpfung geht von Oben nach Unten .

Und die Erde war Tohu und Vohu und Dunkelheit über dem Gesicht von Tehom usw.

Und diese niedrigere Kategorie, die Erde genannt wird, besteht aus vier Unterkategorien, die Tohu und Vohu und Dunkelheit über dem Antlitz der Tehom genannt werden . All diese Details werden ausführlich in den Kommentaren von Ramban, Rabbeinu Bechai und dem Abarbanel zu Bereshit 1:1-2 diskutiert.

Dies definiert die vier Kategorien oder Arten von Kelippot von Tumah ( Schalen oder Grade der Untauglichkeit ). Die drei strengeren Kategorien heißen Tohu, Vohu und Darkness. Sie sind völlig unrein und verboten. Sie sind die Äußersten und beziehen sich auf Dinge, die absolut verboten sind und nicht durch die Mizwot verfeinert werden können, wie zum Beispiel Orlah, wie es im Detail in Likuttei Amarim, Tanya, 1:6 erklärt wird . Wie dort erklärt, basiert dies auch auf der gleichen Idee wie die Nomenklatur der Propheten, wie sie in Yechezkel 1:4 zu finden ist.

Die vierte Kategorie heißt Kelipat Nogah und ist eine Mischung aus Tov und Ra. Es ist der innerste Aspekt der vier Unterkategorien und wird daher mit dem Ausdruck "על-פני תהום" bezeichnet. Die drei strengeren Kellippots bedecken den inneren , verfeinerbaren Aspekt von Nogah, wie eine Schale oder Haut, wie sie in Likkutei Amarim, Tanya 1:7, zu finden sind.

Dieses Konzept, dass Tehom mit dem Aspekt von Kelipat Nogah verwandt ist, wird auch in Sefer Kol HaTor, Kapitel 5, Teil 2, Absatz 2 erwähnt, wo der Sohar, Parshat Vayeira, 117a zitiert wird , der auf Chumash, Parshat Noach 7:11 basiert welche Staaten:

בִּשְׁנַ֨ת שֵׁשׁ־מֵא֤ _

Es ist Kelipat Nogah, mit dem das jüdische Volk arbeitet, wenn es Mizwot durchführt, dh jene Aspekte der Schöpfung, die uns erlaubt sind.

Um Ihre Frage kurz zu beantworten, die Dunkelheit ist in der allgemeinen Schöpfung dieser niedrigeren Kategorie namens Erde enthalten , die sogar vor der ersten Äußerung für Licht liegt.

Eine Quelle für die Idee, die Sie vorgeschlagen haben. Rabbi Yaakov Emden diskutiert den Wortlaut in der Bracha יוצר אור ובורא חושך in seinem Siddur. Er schreibt, dass חושך, Dunkelheit Teil der Schöpfung war יש מאין, creatio ex nihilo, und hat daher das Wort בורא darauf angewendet. Dies ist anders als אור, Licht, das aus dem, was bereits existierte, geformt wurde und daher das Wort יוצר darauf angewendet hat.

Sein Beweis dafür, dass חושך Teil der ursprünglichen Schöpfung יש מאין war, ist die Tatsache, dass es unmittelbar nach וחושך על פני תהום erwähnt wird.

Wie dort zu sehen war, war er auch der Meinung, dass חושך eine tatsächliche Schöpfung war und nicht einfach das Ergebnis einer Entfernung.