Wann sagt man Hashem sefatai?

Dies ist eine Frage, zu der ich ein wenig recherchiert habe.

Es gibt zwei unabhängige Probleme:

1. Sagen ה שפתי תפתח vor dem עמידה
2. Drei Schritte vor oder zurück oder beides zu machen, was ein Problem für sich ist

Das Sagen von ה שפתי תפתח wird R. Yohanan in Brakhot 4b zugeschrieben

והא אמר רבי יוחנן בתחלה אומר ה' שפתי תפתח ולבסוף הוא אומר יהיו לרצון אומר יהיו לרצון א

und die Aussage ist etwas klarer in Yerushalmi Berakhot 8a:

רבי יוסי ציידניא בשם רבי יוחנן לפני תפילתו הוא או 'ה' שפתי תפתח ופי יגיד תurfrecht

Drei Schritte zu machen ist komplizierter: Yoma 53b hat die folgende Aussage:

"

Es gibt keinen Hinweis darauf, wann diese Schritte unternommen werden oder was genau ואחר כך יתן שלום bedeutet. Aber es scheint aus dem Kontext klar zu sein, dass sich dies auf das Ende der Amida bezieht. Wir haben also im Talmud eine Quelle dafür, dass wir am Ende der Amida drei Schritte zurückgehen, aber nichts über drei Schritte nach vorne, noch irgendetwas über den Beginn der Amida.

Raschi erwähnt in seinem Siddur, dass wir vor der Amida drei Schritte vorwärts und drei Schritte rückwärts machen. Diese drei Schritte nach vorne am Anfang der Amida scheinen sich als "Spiegelbild" der drei Schritte zurück am Ende entwickelt zu haben.

Mischna Berura OH 95:3 schreibt:

ילך לפניו - ואין צריך לחזור לאחוריו כדי לילך לפני

was zu implizieren scheint, dass der Grund, warum wir drei Schritte zurückgehen, im Wesentlichen darin besteht, Platz zu haben, um die drei Schritte nach vorne zu machen, aber es sind die drei Schritte nach vorne, die tatsächlich "zählen" - das sind die Schritte, mit denen wir symbolisch in die Gegenwart des treten רבונו של עולם

Schließlich schreibt der Magen Avraham bezüglich der Schritte am ENDE der Amida (OH 123:2):

ואחר שפסע - לא כאותן שאומרים עושה שלום בעוד שפוסעין דאין נכון לעשות כן

Der Magen Avraham widerspricht denen, die am Ende der Amidah ihre drei Schritte zurückgehen, WÄHREND sie die Worte עושה שלום במרומיו sagen. Obwohl er dies nicht ausdrücklich sagt, könnte man annehmen, dass er auch der Praxis widersprechen würde, drei Schritte vor und zurück zu gehen - ein Wort pro Schritt - wenn er am Anfang der Amida ה שפתי תפתח sagt.

Nun, um endlich zu versuchen, Ihre Frage zu beantworten; Sie haben gefragt, welche Meinung "maßgebend" ist:

Ich glaube nicht, dass es eine verbindliche Antwort auf diese Frage gibt, weil es eine Frage der Gewohnheit ist. Obwohl einige mir da nicht zustimmen mögen, wie mein Beispiel gleich zeigen wird.

Ich begann mit dem Schreiben, dass ich einige Nachforschungen zu diesem Thema angestellt habe, was beinhaltete, mehrere hundert Menschen zu ihrer eigenen persönlichen Praxis zu befragen. Da dies eine Praxis ist, die Menschen im Stillen und von sich aus ausüben, bemerken wir normalerweise nicht, was andere Menschen tun. Außerdem denke ich, dass es die Art von Gewohnheit ist, die wir wahrscheinlich nicht von der Art und Weise ändern werden, wie wir es gelernt haben, wenn wir zum ersten Mal lernen, die Amida zu sagen, denn wenn wir nicht sehen, dass andere es anders machen, haben wir keinen Grund dazu unsere Praxis ändern. Folglich denke ich, dass meine Umfragemethode genau widerspiegelt, was Menschen über Schritte gelernt haben, als sie (normalerweise als Kinder) zum ersten Mal lernten, die Amida zu sagen.

Meine Umfrage hat gezeigt, dass etwas mehr als die Hälfte der Personen, die ich befragt habe, (B) Ihrer oben genannten Entscheidungen praktizieren, das heißt, sie machen ihre drei Schritte rückwärts und drei Schritte vorwärts, während sie die sechs Wörter von ה שפתי תפתח ופי יגיד תהלתיך sagen - ein Wort pro Schritt.

Was wirklich interessant ist, ist die andere Hälfte. Die meisten von ihnen gehen irgendwann vor und zurück, bevor sie ה שפתי תפתח sagen. ABER eine beträchtliche Mehrheit von ihnen lernte ursprünglich, einen Schritt pro Wort zu tun (Option B), und änderte später ihre Praxis, entweder aufgrund der Anweisungen in der ArtScroll Siddur oder weil ein Rabbi ihnen sagte, sie sollten ihre Praxis ändern.

Ich sollte auch darauf hinweisen, dass sich meine Umfrage größtenteils auf die aschkenasische, modern-orthodoxe Gemeinschaft beschränkt hat. Es wäre interessant, auch sefardische, jeschiwische und chassidische usw. Gemeinschaften zu befragen.

Es scheint mir dann (und dies ist eine laufende Forschung, die ich hoffentlich mit härteren Daten fortsetzen kann), dass die überwältigende Praxis darin besteht, einen Schritt pro Wort zu machen.

Wie gesagt, das hilft nicht bei einer "autoritativen" Antwort.

קיצור שולחן ערוך סי' כ

כשפוסע הש"ץ מתפלה שבלחש עומד במקומו כשיעור הילוך ד אמות וחוזר למקומו אוא בלחש ה הה 'שפתי תפתח תפתח anis' ומתחיל בקול אתה ...

Kitzur Shulchan Aruch Kapitel 20 Wenn der Shaliach Tzibur nach seinem stillen Gebet Schritte zurücktritt, steht er an seinem Platz für die Zeit, die es braucht, um vier Ellen zu gehen, kehrt zu seinem Platz zurück und sagt leise Hashem Sefosai Tiftoch ... und beginnt dann laut baruch atoh .

Ich denke, aus dem Kitzur geht ziemlich klar hervor, dass zuerst die Schritte gemacht werden und dann der Vers rezitiert wird.

Aus dem Sefer Ishei Yisrael, S. 228:13, 14 geht hervor, dass man drei Schritte zurück und dann drei Schritte nach vorne macht, das ist eine Halacha, die unabhängig von der nächsten Halacha des Passuk ist, bevor man mit Baruch beginnt. Es scheint, da sie unabhängig sind, kann man es sagen, wann immer es richtig ist, bevor man baruch sagt.

Es sollte keine Unterbrechung zwischen g'al yisrael und der amidah geben. Diese Schwierigkeit bezüglich der Möglichkeit einer Unterbrechung wird gelöst, da die Weisen diesen Posuk als Teil der Amida eingeführt haben, es daher keine Unterbrechung ist. So wie es aussieht, ist dieser Posuk Teil des Shemonah-Aufsatzes und sollte daher gesagt werden, nachdem die Schritte abgeschlossen sind