Wann waren Heiden unter dem Gesetz? [geschlossen]

Hier ist ein Auszug aus den Schriften von Martin Luther, einem Reformator und Begründer des Protestantismus, der meiner Meinung nach ein hervorragendes Beispiel für die von Ihnen beobachteten Phänomene sein wird. In dem Zitat spricht Luther über zwei von Gott gehaltene Predigten, die erste am Sinai, wo die Kinder Israels die Gesetzestafeln erhalten, und die zweite zu Pfingsten im Neuen Testament, wo das Evangelium in vielen Sprachen gepredigt wird die Jünger Christi. Hervorhebungen werden von mir hinzugefügt.

Nun ist die erste Predigt und Lehre das Gesetz Gottes. Das zweite ist das Evangelium. Diese beiden Predigten sind nicht gleich. Daher müssen wir die Materie gut verstehen, um sie unterscheiden zu können. Wir müssen wissen, was das Gesetz ist und was das Evangelium ist. Das Gesetz befiehlt und fordert unsbestimmte Dinge zu tun. Das Recht richtet sich also allein an unser Verhalten und besteht darin, Forderungen zu stellen. Denn Gott spricht durch das Gesetz und sagt: „Tu dies, vermeide das, das erwarte ich von dir.“ Das Evangelium predigt jedoch nicht, was wir tun oder vermeiden sollen. Es stellt keine Anforderungen auf, sondern kehrt den Ansatz des Gesetzes um, tut genau das Gegenteil und sagt: „Das ist es, was Gott für dich getan hat; er hat seinen Sohn für dich Fleisch werden lassen, hat ihn für dich töten lassen.“ Also gibt es zwei Arten von Lehren und zwei Arten von Werken, die von Gott und die von Menschen. So wie wir und Gott voneinander getrennt sind, so sind auch diese beiden Lehren weit voneinander getrennt. Denn das Evangelium lehrt ausschließlich, was uns von Gott gegeben ist, und nicht – wie beim Gesetz – was wir Gott tun und geben sollen.

Wir können Luthers Verwendung der Pronomen der ersten Person Plural „uns“ so interpretieren, dass wir, sogar die ganze Menschheit gemeint sind .

Im Konkordienbuch , der Lehrautorität der lutherischen Kirche, sind die Augsburger Bekenntnisse enthalten . Artikel 28 enthält diesen Passus:

Denn es ist notwendig, dass in den Kirchen die Lehre der christlichen Freiheit bewahrt wird, dass nämlich die Knechtschaft des Gesetzes nicht zur Rechtfertigung notwendig ist, wie es im Galaterbrief 5,1 steht: Verstricke dich nicht wieder mit dem Joch der Knechtschaft. Es ist notwendig, dass der Hauptartikel des Evangeliums bewahrt wird, nämlich dass wir die Gnade frei durch den Glauben an Christus erlangen und nicht für bestimmte von Menschen erdachte Befolgungen oder gottesdienstliche Handlungen.

Aus den Lehrdokumenten geht klar hervor, dass die Protestanten nach Luther das Gesetz nicht nur als auf Israel anwendbar betrachteten, sondern dass es tatsächlich ein Muster eines höchsten göttlichen Gesetzes war, nach dem alle Menschen gerichtet werden, sowohl Juden als auch Nichtjuden.

Sogar unter den Heiden erkennt das jüdische Volk an, dass es einen Maßstab des Gesetzes gibt, an dem ihre Taten gemessen werden, nämlich den Bund der Noahiden, da wir alle Nachkommen Noahs sind, obwohl die Juden von Abraham durch Shem und die Heiden von Japheth abstammen . In seiner Demonstration der apostolischen Predigt kommentiert Irenäus unsere gemeinsame Schirmherrschaft mit den Worten:

Nun ist der Segen von Japheth auf diese Weise: „Gott wird sich zu Japheth ausdehnen, und er wird im Hause Sems wohnen, und Ham wird sein Diener sein.“ Das heißt: Am Ende der Zeiten erblühte er beim Erscheinen des Herrn durch die Berufung der Heiden, als Gott ihnen die Berufung erweiterte; und ihr Schall ging aus in die ganze Erde und ihre Worte bis ans Ende der Welt. Die Erweiterung ist also die Berufung aus der Mitte der Heiden, das heißt der Gemeinde. „Und er wohnt im Haus Sems“ ; das heißt, im Erbe der Väter, in Christus Jesus das Erstgeborenenrecht empfangen. In dem Rang, in dem jeder gesegnet wurde, empfing er in derselben Reihenfolge durch seine Nachkommenschaft die Frucht des Segens.

In seinem oben zitierten Brief an die Gemeinde in Galatien sagt Paulus treffend zu ihnen:

Galater 5:14 Denn das ganze Gesetz ist in einem Wort erfüllt, in dem Satz: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“

Paulus sagt dies nach Jesus, der uns das gelehrt hat (Mt 22,36-40),

„Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt.“ Das ist das große und wichtigste Gebot. Das zweite ist ähnlich: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Von diesen beiden Geboten hängen das ganze Gesetz und die Propheten ab.“

In Römer 2:9-16 bestätigt Paulus, dass, obwohl nicht alle Menschen dem Gesetz des Mose gegenüber verantwortlich sind, sie alle dieser Zusammenfassung des Gesetzes gegenüber verantwortlich sind. Diejenigen, die Gott oder ihren Nächsten nicht lieben, übertreten, und diejenigen, die danach gerecht sind, selbst wenn sie Heiden sind und das Gesetz nicht kennen, gehorchen dennoch dem Gesetz mit ihrer Gerechtigkeit.

Drangsal und Not wird sein für jede Seele des Menschen, der Böses tut, zuerst des Juden und auch des Griechen, aber Ruhm und Ehre und Friede jedem, der Gutes tut, zuerst dem Juden und auch dem Griechen. Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit.

Denn alle, die ohne das Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne das Gesetz umkommen, und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden; denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt. Denn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, instinktiv die Dinge des Gesetzes tun, sind diese, die das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst, indem sie das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben zeigen, ihr Gewissen bezeugt und ihr Gedanken, die sie abwechselnd anklagen oder auch verteidigen, an dem Tag, an dem Gott nach meinem Evangelium die Geheimnisse der Menschen durch Christus Jesus richten wird.

Auch ohne das Gesetz zu hören, wird derjenige, der das Gesetz tut, gerechtfertigt, und derjenige, der das Gesetz hört und es nicht tut, wird verurteilt. Aber kann jemand, der das Gesetz nicht kennt und böse ist, als gerecht angesehen werden, weil er es nicht gehört hat? Natürlich nicht. Er wird ohne das Gesetz wie der böse Mann, der das Gesetz hatte, Pfarrei geben. Betrachten Sie als Zusammenfassung der protestantischen Position eine andere Passage aus Römer 3:21-31, während Paulus fortfährt:

Aber jetzt, getrennt vom Gesetz, wurde die Gerechtigkeit Gottes offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten, sogar die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben; denn es gibt keinen Unterschied [zwischen Juden und Heiden]; denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes , gerechtfertigt als Gabe durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist; den Gott öffentlich als Sühne in Seinem Blut durch den Glauben darstellte . Dies sollte seine Gerechtigkeit demonstrieren, denn in der Nachsicht Gottes ging er über die zuvor begangenen Sünden hinweg; für die Demonstration, sage ich, seiner Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit, damit er gerecht und der Rechtfertiger dessen sei, der an Jesus glaubt.

Wo ist denn Prahlerei? Es ist ausgeschlossen. Durch was für ein Gesetz? Von Werken? Nein, sondern durch ein Gesetz des Glaubens [das ist die Gnade]. Denn wir behaupten, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, abgesehen von den Werken des Gesetzes. Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist Er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, auch der Heiden, denn Gott, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird, ist Einer.

Während also sowohl Juden als auch Nichtjuden gleichermaßen von Gott verurteilt worden sein könnten, weil Gerechtigkeit nicht durch das Hören des Gesetzes kommt, sondern indem man das Gesetz tut und alle das Gesetz nicht tun , hat Gott uns von unserer Knechtschaft der Verurteilung unter dem Gesetz befreit und rechtfertigte die Verurteilten und rechtfertigte sie durch Jesus Christus, die an ihn glauben, denn die Gerechtigkeit kommt nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben an ihn.