Wann wurde der biblische Kanon formalisiert?

Diese Frage hat eine akzeptierte Antwort, aber bei allem Respekt, ich glaube nicht, dass die Antwort richtig ist.

Es gibt drei unterschiedliche Informationsquellen im Zusammenhang mit der Bildung des christlichen biblischen Kanons – sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments:

1. Der Inhalt der alten Bibelhandschriftensammlungen selbst

2. Frühchristliche Schriften

3. Die Kanons der örtlichen und ökumenischen Kirchenräte

Ich würde Nr. 1 und Nr. 2 als interessante und wichtige Informationen betrachten, aber diese Punkte weisen nicht auf einen formellen oder endgültigen Abschluss des Kanons hin, wie vom OP gefordert.

Formalisierung des Kanons: 397 bis 692 ¹

Drittes Konzil von Karthago (397)

Die erste formelle Anerkennung eines neu- und alttestamentlichen Kanons durch die Kirche erfolgte meines Erachtens auf dem 3. örtlichen Konzil von Karthago im Jahr 397. Kanon XXIV dieses Konzils zählte die Bücher des Alten Testaments wie folgt auf:

• Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium
• Josua, Richter, Ruth
• Vier „Königsbücher“ ( Regnorum libri quator ) ² , nämlich 1/2 Samuel und 1/2 Könige
• Zwei „Bücher der Paraleipomena“ ( Paralipomenon libri duo ), dh 1/2 Chronik
• Arbeit
• Psalmen
• Fünf "Bücher Salomos", verstanden als Sprichwörter, Prediger, Hohelied, Weisheit Salomos und Weisheit Sirachs/Ecclesiasticus
• Die Bücher der 12 Propheten: Hosea, Amos, Micha, Joel, Obadja, Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi
• Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel
• Tobit
• Judith
• Esther
• Zwei „Bücher von Esdras“ ( Esdrae libri duo ), verstanden als Esra und Nehemia
• Zwei „Bücher der Makkabäer“ ( Machabaeorum libri duo )

Die aufgeführten neutestamentlichen Bücher sind:

• Vier "Bücher der Evangelien" (Matthäus, Markus, Lukas, Johannes)
• Apostelgeschichte
• 13 „Briefe des Apostels Paulus“ plus „ein Brief desselben an die Hebräer“
• 2 Petrusbriefe
• 3 Johannesbriefe
• Brief des Jakobus
• Brief des Judas
• Die Apokalypse des Johannes ( Apocalipsis Johannis )

„Lasst dies bekannt werden“, wies der Rat an,

an unseren Bruder und Mitpriester Bonifatius oder an andere Bischöfe dieser Gegend, um diesen Kanon zu bestätigen, weil wir von unseren Vätern erhalten haben, dass diese Bücher in der Kirche gelesen werden müssen.

Rat von Trullo (692)

Eine ähnliche Liste der Bücher des Alten und Neuen Testaments wurde in den Apostolischen Kanonen gegeben, die eine Sammlung alter Dekrete bezüglich der Führung der Kirche waren. Obwohl angenommen wird, dass sie ziemlich alt sind ³ , wurden sie erst 692 vom örtlichen Rat von Trullo offiziell akzeptiert. Kanon LXXXV der Apostolischen Kanoniker zählte dieselben Bücher des Alten Testaments auf, wie sie in der Liste zu finden sind, die vom 3. Konzil von Karthago erstellt wurde, mit folgenden Ausnahmen:

• Einige Texte erwähnen das Buch Judith nicht
• Tobit ist nicht aufgeführt
• Anstelle von zwei Makkabäerbüchern sind drei aufgeführt
• Die Weisheit Salomos wird weggelassen
• Die Weisheit von Sirach unterscheidet sich von den anderen Büchern „Salomons“ ⁴

Die Liste der neutestamentlichen Bücher stimmt mit dem überein, was vom Konzil von Karthago bereitgestellt wurde, wobei die Evangelien namentlich und unter Bezugnahme auf „14 Briefe des Paulus“ aufgeführt sind.

Dasselbe Konzil ratifizierte jedoch auch die Kanons des Dritten Konzils von Karthago, das zusätzliche Bücher in den biblischen Kanon aufnahm. Somit war die vollständige Liste der alttestamentlichen Bücher, die in den östlichen Sitzen akzeptiert wurden (siehe unten), die vom Konzil von Karthago spezifizierte mit dem Zusatz von 3 Makkabäern.

Fertigstellung des Kanons: 787

Das Konzil von Trullo wurde zu dieser Zeit vom Sitz von Rom nicht akzeptiert, wurde jedoch von den östlichen Sitzen von Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem akzeptiert. Zur Zeit des Konzils von Trullo (692) waren bereits Spaltungen entstanden, die die beiden nicht-chalcedonisch-orthodoxen Zweige des Christentums hervorgebracht hatten, die heute die orientalisch-orthodoxe Kirche und die Kirche des Ostens umfassen.

Ich kann nicht sagen, wie sich der Kanon der Heiligen Schrift innerhalb dieser beiden Zweige entwickelt hat, aber um 692 gab es zwei formale Kanons – mit geringfügigen Unterschieden im Alten Testament – ​​die von den chalcedonischen Kirchen akzeptiert wurden.

Das Siebte Ökumenische Konzil – das Zweite Konzil von Nicäa – im Jahr 787 war das letzte Konzil, das von allen fünf Bischöfen der alten Kirche (Rom plus den vier östlichen Bischöfen) anerkannt wurde. In erster Linie aufgerufen, die Bilderstürmerei zu verurteilen, ratifizierte das Konzil auch die Akten und Kanons des Konzils von Trullo. Dies wäre, glaube ich, das erste Mal, dass sich eine formelle kirchliche Körperschaft, die alle fünf Sitze der alten Kirche repräsentiert, formell auf die Liste der Bücher einigte, die als sowohl zum Alten als auch zum Neuen Testament gehörend anerkannt werden sollen.

Nachschrift: 787 bis 1672

Das große Schisma zwischen dem Osten (Sitz von Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem) und dem Westen (Sitz von Rom) ereignete sich 1054, obwohl viele Konflikte dem Bruch vorausgegangen waren. Anschließend wurden zwei weitere Konzile einberufen – eines in Trient c. 1546, eine weitere 1672 in Jerusalem.

Das Konzil von Trient war ein Konzil der römisch-katholischen Kirche, das ein Dekret, De Canonicis Scripturis , erließ, das den auf dem Dritten Konzil von Karthago im Jahr 397 veröffentlichten Kanon erneut bestätigte.

Die Synode von Jerusalem war ein lokaler Rat innerhalb des östlich-orthodoxen Patriarchats von Jerusalem, der 1672 zusammentrat, um vor allem das zu widerlegen, was er als ketzerische kalvinistische Lehre betrachtete, die dem ehemaligen Patriarchen Cyril Lucaris zugeschrieben wurde. Im Laufe der Synode wurde eine Änderung des alttestamentlichen Kanons verabschiedet, die ein 4. Makkabäerbuch nebst Manassegebet in einem Anhang hinzufügte und einen 151. Psalm enthielt. Obwohl die Synode von 1672 ein lokaler Rat war, akzeptieren die meisten östlich-orthodoxen Patriarchate heute den Jerusalemer Kanon, mit Ausnahme der universellen Aufnahme von 4 Makkabäern.

Ich habe oben nur jene christlichen Glaubensrichtungen angesprochen, die ihre Wurzeln in den alten Kirchenstühlen haben. Die formalen Ereignisse, die zu weiteren (nachreformatorischen) Kanonänderungen geführt haben, die von anderen christlichen Glaubensrichtungen anerkannt werden, sind mir nicht bekannt .

<sup>1. Ich denke, wir sollten bis mindestens zum frühen 4. Jahrhundert nicht viel von einer formellen Anerkennung des christlichen biblischen Kanons erwarten, da vor dieser Zeit Christen zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Teilen der Welt schrecklicher Verfolgung ausgesetzt waren Römisches Reich. Bis zur Legalisierung des Christentums durch Konstantin mit dem Edikt von Mailand im Jahr 313 wäre es für eine so große Gruppe von Kirchenhierarchen sehr schwierig gewesen, sich an einem Ort zu treffen.
2. Diese Bücher tragen in der Septuaginta 3 die Titel 1-4 „Königreiche“ oder „Könige“ .

„Aber darüber hinaus wird euch empfohlen, eure jungen Menschen die Weisheit des sehr gelehrten Sirach zu lehren.“</sup>

Das sind knifflige Fragen, weil es einige Ausreißer gibt, aber ich werde die allgemein anerkannte Tradition beschreiben, einige kleinere christliche Gruppen ausschließend.

Was das Neue Testament betrifft, so ist der 39. Festbrief des Athanasius (367 n. Chr.) die erste vollständige Liste der Bücher, die im Neuen Testament von Christen weitgehend akzeptiert werden (es gibt einige kleinere Gruppen, die etwas andere Listen haben). Aber bei den meisten Büchern gab es lange vorher eine breite Zustimmung.

Die vier Evangelien waren sehr früh festgelegt und praktisch unbestritten (siehe CE Hill Who Chose the Gospels? ), und auch das Hauptkorpus des Paulus, möglicherweise von Paulus selbst ausgewählt, fand früh breite Akzeptanz. Es gab einige Nachzügler wie Hebrews, Revelation und 2 Petrus, die erst später breite Akzeptanz fanden, und einige, die am Rande der Akzeptanz standen, wie 1 Clemens und der Hirte des Hermas, aber die Liste hatte sich zum Zeitpunkt von beruhigt Der Brief des Athanasius.

Daher schlägt der konservative Gelehrte Michael Kruger vor, dass es drei Bedeutungen von "kanonisch" gibt:

1. Exklusiv - Bücher werden von allen ausdrücklich vereinbart. Eine lockerere Form davon würde "von einer wichtigen Autorität empfangen werden, sei es ein wichtiger Bischof wie Athanasius oder ein Konzil".
2. Funktional - Bücher fungieren als Kanon für eine Gruppe mit oder ohne Rezeption durch eine Autorität
3. Ontologische Bücher sind an sich kanonisch (normativ für das Leben der Kirche), unabhängig davon, ob sie offiziell angenommen werden oder nicht

Die meisten NT-Bücher fungierten schon lange als Kanon, bevor sie offiziell aufgenommen wurden. Kruger argumentiert, dass es nie einen exklusiven Kanon gab und immer noch nicht gibt, aber empfangen, funktional und ontologische drei nützliche Linsen sind.

Der allgemein akzeptierte alttestamentliche Kanon hat ein wenig zusätzlichen Fluss in Bezug auf die Apokryphen, der auf (a) die alten Juden in Alexandria zurückgeht, die ihn benutzten, (b) dass diese Bücher an die Septuaginta (altgriechische Übersetzung des AT) angehängt wurden. , (c) Hieronymus, der ihnen in seinem Vorwort zu den Büchern Samuel und Könige den Namen Apokryphen gab , (d) das Konzil von Trient während der Reformationszeit, das die Bücher für deuterokanonisch erklärte (zweiter Kanon), und (e) die gegnerischen Reformatoren zu sagen, dass die Apokryphen nützlich sind, um gelesen zu werden, aber nicht unfehlbar oder inspiriert. Aber ansonsten ist das AT bereits auf die Zeit Jesu eingestellt.