Kurze Antwort

Im Allgemeinen gab es in den meisten Gebieten Europas Möglichkeiten zum Baden für die persönliche Hygiene für diejenigen, die über die finanziellen Mittel verfügten, darunter Monarchen, Barone, Ritter, Kaufleute, Ärzte, Kirchenmänner und die wohlhabenderen Bauern und Handwerker (und ihre Familien). In vielen städtischen Gebieten gab es öffentliche Badehäuser (obwohl die Einrichtungen im Laufe der Zeit und von Ort zu Ort sehr unterschiedlich waren). Es gibt auch Hinweise auf privates Baden, insbesondere unter den Reichsten. Weitaus problematischer ist es zu beurteilen, inwieweit diese Möglichkeiten genutzt wurden; Die Badegewohnheiten variierten im Laufe der Zeit und von Region zu Region und hingen von einer Vielzahl von Faktoren ab (siehe unten).

Leider haben wir nur sehr wenige Beweise für die Badegewohnheiten der Armen. Die Idee, dass arme Bauern stinken, weil sie sich nicht waschen, kommt von einigen zeitgenössischen Schriftstellern (die sowieso dazu neigten, Bauern als minderwertig zu betrachten). Ungeachtet aller Vorurteile wird unter Wissenschaftlern allgemein angenommen, dass insbesondere die arme Landbevölkerung nicht häufig gebadet hat, besonders im Winter, da ihnen normalerweise die Mittel dazu gefehlt hätten. Das tägliche Teilbaden mag unter den Armen weit verbreitet gewesen sein, aber wir können nicht einmal dies mit Sicherheit sagen.

Im sehr frühen Mittelalter ging die Nutzung öffentlicher Badehäuser in den meisten Regionen des ehemaligen Römischen Reiches zurück, tauchte aber in den folgenden Jahrhunderten stetig wieder auf. Der Schwarze Tod machte diesem Wachstum ein Ende, aber nur vorübergehend, als Badehäuser im 15. Jahrhundert in vielen Gegenden wieder an Popularität gewannen. Bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts waren jedoch viele der anrüchigeren Lokale in England, Frankreich, Spanien und (zumindest) Teilen Deutschlands geschlossen worden, um oft durch strenger regulierte Einrichtungen ersetzt zu werden.

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Einzelheiten

Dass „die Beweise, die wir zu diesem Thema haben, widersprüchlich und „verwirrend“ zu sein scheinen, kann auf eine Reihe von Faktoren zurückgeführt werden, darunter:

• Das Versäumnis vieler Online-Quellen, eindeutig anzugeben, dass sich das, worüber sie schreiben, auf einen bestimmten Zeitraum und/oder einen begrenzten Teil der Bevölkerung und/oder ein begrenztes geografisches Gebiet bezieht. Grundsätzlich besteht die Tendenz, zu verallgemeinern, obwohl die Beweise in Wirklichkeit darauf hindeuten, dass die Menschen in verschiedenen Regionen zu unterschiedlichen Zeiten oft unterschiedliche Badegewohnheiten hatten.
• Der manchmal fehlende Konsens unter mittelalterlichen Schriftstellern über die Vorteile und Gefahren des Badens. Auch das Krankenbaden wurde je nach Leiden mal empfohlen, mal nicht.
• Der Unterschied zwischen dem, was empfohlen wurde, und dem, was die Leute tatsächlich getan haben. Zum Beispiel wurde von vielen Schriftstellern des mittleren und hohen Mittelalters vom Baden in warmem Wasser abgeraten, aber es gibt Hinweise darauf, dass viele Menschen diesen Rat nicht befolgten, zumindest bis zum späten Mittelalter.
• Das Ausmaß, in dem Menschen als Einzelpersonen von Argumenten über die Moral von Badehäusern beeinflusst wurden, und das Ausmaß, in dem sie möglicherweise eine Sache gepredigt, aber eine andere praktiziert haben.
• Die unterschiedliche Menge und Qualität der Beweise, die wir haben, hängt von Zeit, Region und für wen ab. Über Bauern zum Beispiel stammt kein einziger literarischer Beweis von den Bauern selbst. Auch die Beweise für die ersten 300 Jahre des Mittelalters sind für den größten Teil Europas besonders begrenzt.
• Christliche Überzeugungen und Praktiken waren in ganz Europa nicht einheitlich, und wir müssen auch die jüdische Diaspora sowie die Muslime in Spanien berücksichtigen.
• Die unterschiedlichen Badegewohnheiten von Männern und Frauen unterschiedlichen Alters.
• Die unmittelbare Umgebung (z. B. leichter Zugang zu Wasser), das Klima und die Jahreszeit.

Angesichts der oben genannten Punkte ist es schwierig, Verallgemeinerungen über den gesamten Zeitraum für ganz Europa anzustellen. Allerdings gab es zwei Praktiken, die wahrscheinlich während des gesamten Mittelalters weit verbreitet waren: das Waschen der Hände vor dem Essen und das Waschen des Gesichts am Morgen. Akademische Quellen haben andere, eingeschränktere Verallgemeinerungen vorgenommen, qualifizieren diese jedoch oft mit Wörtern wie „wahrscheinlich“ und „vielleicht“. Ihre Beobachtungen basieren hauptsächlich auf:

• mittelalterliche Chroniken, die Körperpflege / Baden erwähnen, meist nebenbei.
• mittelalterliche medizinische / gesundheitliche Abhandlungen
• verschiedene andere Dokumente, wie Testamente
• mittelalterliche Kunst
• archäologische Beweise

Abgesehen von den bereits erwähnten weit verbreiteten Praktiken des Hände- und Gesichtswaschens weicht die häufigste allgemeine Erzählung davon (für das Hoch- und Spätmittelalter) nur wenig ab:

Die Badegewohnheiten waren im mittelalterlichen Europa sehr unterschiedlich. Obwohl die Bauern im Allgemeinen nicht sehr oft badeten, wuschen sich viele Europäer regelmäßig … Im 13. und 14. Jahrhundert badeten wohlhabende Leute normalerweise einmal pro Woche … Die Europäer hielten ihre Zähne sauber, indem sie sie mit Zweigen oder Kreide rieben.

Quelle: Amy Hackney Blackwell, „Schmuck: Europa“. In Pam J. Crabtree (Hrsg.) ' Encyclopedia of Society and Culture in the Medieval World '

Ähnlich,

Mittelalterliche Menschen wuschen zwar regelmäßig Teile ihres Körpers, aber Bauern wurden oft wegen übermäßiger Gerüche kritisiert … Es scheint auch, dass mittelalterliche Europäer versuchten, ihre Zähne zu putzen; zumindest gibt es Berichte von Menschen, die zu diesem Zweck Wolltücher und Haselzweige verwendet haben.

Quelle: Jeremiah D. Hackett et al., 'World Eras, vol. 4: Mittelalterliches Europa, 815 – 1350' (2002)

Ebenso offensichtlich sind jedoch gegensätzliche Badepraktiken. Auf den Britischen Inseln zum Beispiel

Einige Iren im frühen Mittelalter scheinen ihre Haare täglich gebadet und gekämmt zu haben. Die angelsächsischen Briten badeten nicht oft ihren ganzen Körper, aber sie wuschen sich täglich Gesicht, Hände und Füße, und viele Menschen besaßen ihre eigenen Waschbecken

Quelle: Blackwell

Einen noch größeren Kontrast findet man in Spanien . Einerseits,

Der arabische Kommentator al-Himari beschrieb die Bewohner Galiciens im Nordwesten Spaniens als beeindruckende Krieger, die nur einmal im Jahr und dann in kaltem Wasser badeten.

Quelle: James F. Powers, „ Grenzstädtische Bäder und soziale Interaktion im Spanien des 13. Jahrhunderts “. In „The American Historical Review, Bd. 84, Nr. 3 (Juni 1979)'.

Andererseits,

Im mittelalterlichen christlichen Spanien waren Badehäuser in das Gewebe des städtischen Lebens integriert, ähnlich wie in al-Andalus. Ab dem 10. Jahrhundert war es üblich, Badehäuser in christlichen Städten zu finden, nicht nur in Gebieten, die einst in muslimischer Hand waren, sondern auch in Regionen, die kontinuierlich unter christlicher Kontrolle standen.

Quelle: Olivia Remie Constable, „ Sauberkeit und Convivencia: Jüdische Badekultur im mittelalterlichen Spanien “. In „Juden, Christen und Muslime in Mittelalter und Früher Neuzeit“

Die Popularität von Badehäusern in Spanien wird durch die beträchtlichen Gewinne und Steuereinnahmen belegt, so sehr, dass

Einige Städte erzwangen die allgemeine öffentliche Nutzung von Badehäusern, angespornt durch die Einnahmen aus Mieten, Pachtverträgen, Gebühren und anderen Einnahmen dieser städtischen Einrichtungen. In Tortosa zum Beispiel erklärte das Libre de les costume generals (1279), dass „die Bäder, in denen man bezahlt und die eine Gebühr für das Waschen verlangen, für alle Menschen in Tortosa sind. Alle Bürger und Einwohner der Stadt und ihres Umlandes, darunter Muslime, Juden sowie Christen. . . muss [hier] Badegebühren zahlen und nicht in anderen Badehäusern.“

Quelle: Polizist

Weit im Norden Spaniens, in Island , haben Archäologen herausgefunden, dass einige (aber nicht alle) Bauernhöfe ihre eigenen Badehäuser hatten, und andere Beweise für die persönliche Hygiene in Skandinavien zeigen ebenfalls Unterschiede:

Die persönliche Hygiene der Skandinavier aus der Wikingerzeit war wahrscheinlich schlecht, zumindest nach unseren modernen westlichen Standards – und auch nach mittelalterlichen muslimischen. Ibn Fadlankommentiert den Mangel an hygienischen Bemühungen der Rus ... und lenkt die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass sie sich nach dem Urinieren, Stuhlgang, Ejakulieren oder Essen nicht waschen, und wenn sie sich einmal am Tag waschen, verwenden sie alle das gleiche Wasser, in das sie hineingehen sie spucken auch und putzen sich die Nase. Es ist jedoch möglich, dass die Menschen in Skandinavien und in den nordischen Kolonien im Nordatlantik etwas mehr auf persönliche Sauberkeit bedacht waren. Tatsächlich sagt das eddische Gedicht Havamal (Sprüche des Hohen), dass ein Gast am Tisch mit Wasser und einem Handtuch begrüßt werden sollte, und es legt auch fest, dass ein Mann gewaschen werden sollte, bevor er zur Versammlung geht. Darüber hinaus wird in der altnordisch-isländischen Literatur regelmäßig auf Saunen und heiße Bäder in Norwegen und Island Bezug genommen. In der Eyrbyggja-Saga (Saga der Leute von Eyri)

Quelle: Kirsten Wolf, ' Alltag der Wikinger ' (2004)

In Osteuropa wurden die ersten heißen Bäder in Budapest während der Regierungszeit von König Stephan von Ungarn (1015–27) gegründet. Im europäischen Russland , wohin Ibn Fadlan 921-922 als Botschafter entsandt wurde, spielte der Islam eine Schlüsselrolle bei der Verbreitung der Nutzung von Bädern:

Die Bekehrung der Wolga-Bulgaren zum Islam trug zu einem starken kulturellen Einfluss im Zusammenhang mit der Religion bei. Moscheen und Bäder sind seit dem 11. Jahrhundert urkundlich belegt, müssen aber sicherlich schon kurz nach dem Umbau in den 920er Jahren existiert haben.

Quelle: Johan Callmer, „Urbanisierung in Nord- und Osteuropa, ca. 700-1100 n. Chr.'. In Joachim Henning (Hrsg.), 'Post-Roman Towns, Trade and Settlement in Europe and Byzantium, Bd. 1'

Belege aus Frankreich belegen, dass bereits im frühen Mittelalter die merowingische Elite wie auch die späteren Karolinger Bäder besuchten . Auch, ungeachtet dessen, was die Kirchenhierarchie gedacht haben mag,

Sidonius Apollinaris, der Bischof von Clermont aus dem späten 5. Jahrhundert, errichtete eine luxuriöse Villa mit Bädern und einem Swimmingpool.

Quelle: William W. Kibler et al., „Medieval France: an Encyclopedia“ (1995)

Karl der Große hatte eine „Vorliebe für Dampfbäder“ und badete „mit seinen Höflingen und Gefolgsleuten, sogar Leibwächtern“. Weiter,

In der späteren karolingischen Zeit, vielleicht unter Ludwig dem Frommen, wurde ein großes Bad installiert … „groß genug, um hundert aufzunehmen“

Quelle: Herbert Schutz, „ Die Karolinger in Mitteleuropa, 750 – 900 “ (2004)

Ein paar hundert Jahre vorwärts,

Badehäuser oder „Eintöpfe“ waren unter Philipp II. Augustus (reg. 1180–1223) so beliebt, dass es in Paris mindestens sechsundzwanzig gab. Die königliche Kontrolle wurde durch Lizenzen aufrechterhalten, konnte sich aber noch weiter ausdehnen, als Ludwig X. (reg. 1314–16) den Bau neuer étuves [Dampfbäder] in Provins anordnete, um mit der wachsenden Bevölkerung Schritt zu halten.

Quelle: Schütz

Später,

Während des vierzehnten und fünfzehnten Jahrhunderts gab es eine langsame Bewegung in Richtung der Trennung der Geschlechter in französischen Bädern, wobei einige Städte sie bis zu einem Jahrhundert später übernahmen als andere, aber selbst dann „war sie nie in der Praxis universell“.

Quelle: Virginia Smith, „ Clean: A History of Personal Hygiene and Purity “ (2007)

Zu Beginn des 15. Jahrhunderts waren diplomatische Badefeste in Frankreich und den umliegenden Regionen beliebt. Zum Beispiel,

1446 wurden die Badeanlagen im Großen Palast des Herzogs von Burgund in Brügge für die Hochzeit von Karl dem Kühnen und Margarete von York überarbeitet und erneuert. Dampfbäder und Friseurläden wurden für den Herzog und seine Gäste zur Verfügung gestellt, aber die Hauptattraktion war ein großes Badebecken ...

Quelle: Schmidt

Auch,

Die Erzählungen Philipps des Guten zeigen, wie er damit wichtigen Gästen eine schöne Zeit bereitete. Den ganzen Dezember 1462 gab der Herzog mehrere Bankette in den Bädern seines Palastes für den Großteil des örtlichen Adels, darunter eines für die Botschafter des wohlhabenden Herzogs von Bayern und des Grafen von Württemberg, wo er „fünf Fleischgerichte zubereiten ließ, um sich zu erfreuen“. die Bäder'. Philippe de Bourgogne mietete sowohl das Badehaus als auch seine Prostituierten in Valenciennes, „zu Ehren des englischen Botschafters, der ihm einen Besuch abstattete“.

Quelle: Schmidt

Und

Auch Adlige wurden nicht ausgeschlossen: 1476 wurde Königin Charlotte von Savoyen und ihrem Hof ​​in Paris ein Empfang gegeben, wo „sie höchst königlich und verschwenderisch empfangen und bewirtet wurden und vier schöne und reich verzierte Bäder vorbereitet worden waren“.

Quelle: Schmidt

Im 15. Jahrhundert Krakau , bis 1596 offizielle Hauptstadt Polens , Bäder

waren unglaublich beliebt, die Leute gingen mindestens einmal alle zwei Wochen und oft öfter. Zwölf öffentliche Bäder wurden schließlich in der ganzen Stadt eröffnet, viele weitere in den Wohnungen der Menschen.

Quelle: Leslie Carr, „ Waste Management in Medieval Krakow: 1257-1500 “ (Fußnote 284)

Die Tatsache, dass Badehäuser neben Brauereien und Privathäusern eine der drei Hauptquellen der Steuereinnahmen aus der Wasserversorgung waren, zeugt von der Beliebtheit der Badehäuser.

Andere, die vielleicht häufiger als die meisten die Möglichkeit hatten, zu baden, waren die Bewohner von Klöstern , besonders wenn es fließendes Wasser gab, aber es könnte auch Einschränkungen geben:

...der Zugang zu Wasser erleichterte den Mönchen das Baden, obwohl die Benediktinerregel das Vollbaden auf viermal im Jahr beschränkte. Bäder galten als weltlicher Luxus, und die Regel versuchte, die Mönche von weltlichen zu spirituellen Belangen umzulenken. Aus diesem Grund genossen die mittelalterlichen Mönche die Vorteile fließenden Wassers weniger als die Aristokraten, die im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert anscheinend einige dieser Technologien in ihre Gebäude integriert hatten und die sanitären Vorteile genossen.

Quelle: Hackett et al

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Rückgänge bei der Nutzung öffentlicher Bäder

Es gab zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten in Europa einen Rückgang der Nutzung von Badehäusern, insbesondere zur Zeit des Schwarzen Todes (obwohl dies nur vorübergehend war und Cordoba in Spanien eine bemerkenswerte Ausnahme war), aber auch in Konstantinopel im frühen Mittelalter Zeitraum:

Konstantinopel profitierte von der typisch römischen städtischen Annehmlichkeit: einer robusten Wasserversorgung, die Wasser aus einer Entfernung von bis zu 150 Meilen brachte, um unterirdische Abwasserkanäle, Brunnen, riesige Zisternen und Bäder zu speisen. Bis zum siebten Jahrhundert waren die meisten öffentlichen Bäder jedoch geschlossen und anderen Zwecken zugeführt worden.

Quelle: John Soderberg, „Städte: Europa“ in Crabtree (Hrsg.)

Ein weiterer klarer Trend zeichnete sich Anfang bis Mitte des 16. Jahrhunderts ab, als sich die Art und Popularität des öffentlichen Badens in weiten Teilen Westeuropas änderte. Zusätzlich zu Erasmus' Beobachtung von 1526 über das Verschwinden von Badehäusern in Brabant,

In England schloss Heinrich VIII. 1546 die Eintöpfe von Southwark und Bankside; die Bordelle und Eintöpfe von Chester wurden 1542 geschlossen. In Frankreich wurden die vier Dampfbäder in Dijon 1556 unterdrückt; 1566 wurden sie im gesamten Herzogtum Orleans geschlossen, während die in Beauvais, Angers und Sens bis zum Ende des Jahrhunderts verschwunden waren. In Paris gab es »am Ende des 17. Jahrhunderts nur eine Handvoll«.

Die Gründe dafür sind umstritten; Syphilis, erhöhte Kosten, Seuchen und zunehmende Gesetzlosigkeit in diesen Einrichtungen wurden alle vorgeschlagen. Auch religiöse Persönlichkeiten spielten eine Rolle, und die neu eröffneten Badehäuser (z. B. durch Heinrich VIII.) waren streng reglementiert.

Das öffentliche Baden ging jedoch nicht überall zurück. Beachten Sie zum Beispiel den Augenzeugenbericht dieses Geistlichen aus dem 17. Jahrhundert über das Samstagsbad aus Basel in der Schweiz (und beachten Sie, wie familienorientiert es ist):

Am Morgen hat der Bademeister gehupt, dass alles bereit ist. Dann entkleideten sich die Angehörigen der unteren Klassen [und] höfliche Bürger im Haus und gingen nackt über die öffentliche Straße zum Badehaus. . . Ja, wie oft rennt der Vater nackt mit einem einzigen Hemd zusammen mit seiner ebenso nackten Frau und nackten Kindern aus dem Haus ins Bad.

Zitiert in Smith

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Andere Quellen:

Jeffrey L. Forgen & Will McLean, - Das tägliche Leben in Chaucers England (2009)

Arrush Choudhary, „From the Light and into the Dark: The Transformation to the Early Middle Ages“ (Vanderbilt Undergraduate Research Journal, Bd. 10, 2015)

Joseph P. Byrne, „Alltag während des Schwarzen Todes“

Jeffrey L. Singman, „Alltag im mittelalterlichen Europa“

Luke Demaitre, „Medieval Medicine: The Art of Healing, from Head to Toe“ (2013)

Luisa Cogliati Arano, „Das mittelalterliche Gesundheitshandbuch TACUINUM SANITATIS“

Ich bin sicher, dass die Badegewohnheiten zwischen den sozialen Schichten innerhalb einer Gemeinschaft und über das weite Gebiet des mittelalterlichen Europas und während der ungefähr 1.000 Jahre, die das Mittelalter nach den meisten Definitionen dauerte, sehr unterschiedlich waren.

Mittelalterliche Biografien von Heiligen beschreiben sie oft als totale Verachtung für körperlichen Komfort und Missbrauch ihres Körpers mit Vernachlässigung.

Saint Kentigern oder Saint Mungo lebte angeblich etwa 96 Jahre lang von 518 bis 614 im nachrömischen Großbritannien, im heutigen Südschottland, in dem, was man das britische Mittelalter nennen könnte. Ein Leben von St. Kentigern/Mungo wurde um 1185 geschrieben, ebenso wie frühere und spätere Leben. Saint Kentigern/Mungo soll in seinem Bad gestorben sein. Tatsächlich habe ich gelesen, dass es ein heißes Bad war, was bedeutet, dass jemand viel Wasser erhitzen musste.

Die Biografie von St. Kentigern sagt also, dass er in seinem Leben mindestens einmal gebadet hat, obwohl sie wahrscheinlich nicht erwähnt, wie üblich oder ungewöhnlich das Baden für ihn war.

Und ich habe die Meinung gelesen, dass das Detail, dass St. Kentigern/Mungo beim Baden starb, wahrscheinlich richtig ist, da es im Leben von Heiligen üblich war, sie als verachtend auf körperlichen Komfort darzustellen. Und tatsächlich beschreiben andere Teile seiner Biografie, dass er einen strengen Lebensstil führt.

Ich vermute, dass es irgendwo in der riesigen erhaltenen mittelalterlichen Literatur Diskussionen über die Praxis des Badens gibt, einschließlich der Frage, wie selten oder verbreitet es zu den Zeiten und an den Orten gewesen sein könnte, an denen diese Werke geschrieben wurden.

Aber die meisten Hinweise auf das Baden wären hier und da zufällige Erwähnungen wie in der Biographie von St. Kentigern/Mungo.

Ich sagte, ich würde auf die Verbindungen zwischen Sünde und Baden eingehen, wie sie im frühen Christentum nachgewiesen wurden. Ich bin darauf gestoßen, als ich meine Antwort auf diese Frage recherchiert habe , und ich stütze mich stark auf denselben Artikel, den ich dort für meine Quelle verwendet habe. Ich beabsichtige nur, neben der hervorragenden Antwort von @LarsBosteen mehr Hintergrundinformationen zu liefern .

Kurz gesagt, eine Theorie über den Untergang von Staaten wie Rom in der frühchristlichen Theologie war mit der in ihrer Gesellschaft vorherrschenden Sünde verbunden, wofür das Baden (besonders häufiges Baden) ein Paradebeispiel war.

Die Kirchenväter betrachteten das Bad, insbesondere das römische heiße Bad, mit tiefem Misstrauen. Zum Teil ist dieser Verdacht das Ergebnis der Askese der östlichen Väter, die durch Männer wie Cassian und Jerome in die westliche Tradition gebracht wurde ... es besteht kein Zweifel, dass die Kirche gute Gründe hatte, die öffentlichen Bäder zu verurteilen. Der Gebrauch der Bäder zur Förderung des Ehebruchs wird sowohl von Quintilian als auch von christlichen Moralisten gerügt ; der justinianische Kodex machte laszives Mischbaden ("commune lavacrum viris libidinis causa") zu einem Scheidungsgrund. Trotz der Missbilligung der Kirche scheint sich die Praxis des gemischten Badens im Mittelalter fortgesetzt zu haben, wie die Büßer zeigen. ²⁵

Zwei Beispiele werden deutlich machen, wie der Genuss des heißen Bades von der zentralen Tradition der Westkirche angesehen wurde. Die erste ist die Regelung zur Nutzung des Bades in der Benediktinerregel: „Balnearum usus infirmis quotiens expedit offeratur, sanis autem et maxime iuvenibus tardius concedatur.“ Die zweite ist eine berühmte Entscheidung Gregors des Großen in einer Kontroverse über die Moral des Sonntagsbadens. Gregory entschied, dass das Baden "pro necessitate corporis" sowohl am Sonntag als auch an jedem anderen Tag erlaubt sein sollte. Aber er fügte die Warnung hinzu, dass das Baden „pro luxu animi atque voluptate“ zu jeder Zeit verboten sei, und untermauerte seine Warnung, indem er Römer 13,14 zitierte: „Carnis curam ne feceritis in concupiscentia“.

Es gibt also viele Beweise dafür, dass die Infulgenz im heißen Bad als begleitend und sogar als Förderer von luxuria beurteilt wurde. In seinem Kontext im Gedicht ['The Ruin'] würde die Beschreibung des heißen Bades nach einem klaren Hinweis auf Stolz und einem wahrscheinlichen auf Geiz die Zuhörer genau an dieses Urteil erinnern. Mit anderen Worten, die Wahrscheinlichkeit, dass der Dichter das heiße Bad als Symbol für die Lust der Stadt beabsichtigte, ist groß.
_{25: Burchard von Worms ... sieht für gemischtes Baden eine Buße von drei Tagen vor. Frühere Büßer sind strenger: die "Poenitentiale Hubertense" (Mitte 9. Jh.) ... und die "Poenitentiale Merseburgense" ..., beide schreiben eine Buße von einem Jahr vor.
—Doubleday, „The Ruin“: Struktur und Thema}