Warum dachten die Jünger in Markus 8:14-16 und Matthäus 16:5-7, dass es beim „Sauerteig der Pharisäer“ darum ginge, dass sie vergessen, Brot mitzunehmen?

Die Jünger waren (zum Zeitpunkt des Vorfalls) wenig glaubend und ihre Herzen wurden dadurch verhärtet. Dies führt zu Distanz zum Herrn, und anstatt Jesus zu fragen, was er meinte, gingen sie in eine gemeinsame Runde und diskutierten.

Die Kirchengeschichte ist voll von solchen Wirren, die die Sache noch schlimmer machen, nicht besser.

Sie kommen zu dem brillanten Schluss, dass Jesus, nachdem er Brot vergessen hat und keins im Boot herübergebracht wurde, irgendwie mit ihrer Situation übereinstimmt, dass Sauerteig an sich eine schlechte Sache ist .

Vermutlich hätte diese Schlussfolgerung dazu geführt, dass sie auch in Zukunft kein Brot mehr bekommen würden – eine Aussicht, die für noch mehr Herzverhärtung gesorgt haben muss.

Zum Glück kennt Jesus ihre Argumente und macht ihnen Einwände.

Zuerst erinnert er sie daran, dass er selbst für Brot gesorgt hat – ein riesiger Vorrat davon, also war die Vorstellung, dass gesäuertes Brot an und für sich falsch war, eine unlogische Schlussfolgerung.

Dann fährt er fort, darauf hinzuweisen – wieder, da sie es anscheinend nicht beim ersten Mal gehört haben (weil ihre Gedanken sich um Nicht-Brot drehten) – dass es der Sauerteig der Menschen ist, die keine Bäcker, sondern Pharisäer sind. von dem er spricht.

Dann fangen sie an.

Er spricht nicht über Sauerteig – und es interessiert ihn nicht, ob sie Essbares an Bord haben oder nicht – Jesus versucht, sie vor einer Lehre zu warnen, die sich wie Sauerteig verhält .

Es bläht sich auf. Es macht mehr aus einem Laib, als wirklich da ist. Das ist alles nur heiße Luft. Daran ist keine Substanz.

Aber es ist oh, so schmackhaft – besonders für die einfache Bevölkerung.

Ach... ich verstehe!

Ich frage mich, ob das Brot, das sie vergessen hatten, speziell die sieben Brotkörbe waren, die von der Speisung der 4000 übrig geblieben waren. Die vorhergehenden Verse in Markus 8 lauten:

6 Da befahl er der Menge, sich auf die Erde zu setzen. Und er nahm die sieben Brote und dankte, brach sie und gab sie seinen Jüngern, damit sie sie ihnen vorlegten; und sie stellten sie vor die Menge. 7 Sie hatten auch ein paar kleine Fische; und nachdem er sie gesegnet hatte, sagte er, er solle sie ihnen auch vorsetzen. 8 Sie aßen und wurden satt und hoben sieben große Körbe mit übriggebliebenen Stücken auf. 9 Nun waren es etwa viertausend, die gegessen hatten. Und er schickte sie weg, 10 stieg sofort mit seinen Jüngern in das Boot und kam in die Gegend von Dalmanutha.

11 Da kamen die Pharisäer heraus und fingen an, mit ihm zu streiten, indem sie von ihm ein Zeichen vom Himmel verlangten und ihn auf die Probe stellten. 12 Aber er seufzte tief in seinem Geist und sagte: "Warum sucht diese Generation ein Zeichen? Wahrlich, ich sage euch, dieser Generation wird kein Zeichen gegeben werden."

13 Und er verließ sie, stieg wieder in das Boot und fuhr ans andere Ufer. 14 Nun hatten die Jünger vergessen, Brot mitzunehmen…

Nach der Speisung der 4000 gab es sieben große Körbe mit Essensresten. Was ist mit Ihnen passiert? Die Fragmente wurden nicht einfach aufgesammelt, damit sie ohne Vermüllung in den Mülleimer geworfen werden konnten. Vermutlich nahmen sie sie als Mittagessen für die nächsten Tage mit.

Nachdem Jesus die Menge weggeschickt hatte, fuhren Jesus und die Jünger „sofort“ in einem Boot nach Dalmanutha (V. 10). Die Pharisäer kamen heraus und baten Jesus um ein Zeichen vom Himmel. Jesus sagte, es würde kein Zeichen geben und verließ sie, und sie sprangen wieder in das Boot.

Ich werde etwas spekulativ, aber ich nehme an, dass sie die Brotkörbe mit nach Dalmanutha genommen und dort abgeladen haben. Die Körbe wären bei ihnen gewesen, als die Pharisäer zu ihnen sprachen. Als sie plötzlich gingen, blieben die Körbe zurück, und erst als sie auf dem Wasser waren, merkten sie, dass sie vergessen hatten, das Brot mitzunehmen. Wenn Jesus jetzt über den „Sauerteig der Pharisäer“ spricht, denken sie, dass er über die Pharisäer spricht, die sie gerade verlassen haben, und sie an die Brotkörbe erinnert, die sie bei ihnen zurückgelassen haben! Sagt Jesus ihnen, dass sie beim nächsten Mal vorsichtiger sein sollen?

Um auf die Pharisäer und ihren Wunsch nach einem Zeichen zurückzukommen (und erinnern Sie sich, dass Jesus in Johannes 6:30-31 erneut um ein Zeichen gebeten wird, wobei „Brot vom Himmel“ als ziemlich gutes vorgeschlagen wird). Ich denke, sie haben ihr Zeichen bekommen Stellen Sie sich vor, das Gespräch zwischen ihnen, als Jesus und Co. gingen, lief ungefähr so ​​ab:

"Nun, sie sind ziemlich schnell gegangen."

„Hey, sie haben ihre Körbe zurückgelassen – ruf sie zurück!“

„Zu spät, sie sind gegangen – vielleicht kommen sie zurück, wenn sie es merken.“

„Was ist überhaupt in ihren Körben?“

„Oh… sie sind voller Brot… aber woher sollten sie so viel Brot bekommen?“

„Vielleicht ist es ein Zeichen …“

„Nö.“

Barclay gibt einen Hinweis auf die Bedeutung des Wortes übersetzt Sauerteig:

Wir werden hier mit einer Passage von sehr großer Schwierigkeit konfrontiert. Tatsächlich können wir seine Bedeutung nur erahnen.

Jesus und seine Jünger waren zum anderen Ufer des Sees aufgebrochen, und die Jünger hatten vergessen, Brot mitzunehmen. Aus irgendeinem Grund waren sie über dieses Versäumnis ziemlich unverhältnismäßig besorgt und beunruhigt. Jesus sagte zu ihnen: ‚Seht zu, dass ihr euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer hütet.' Nun hat das Wort Sauerteig zwei Bedeutungen. Es hat seine physikalische und wörtliche Bedeutung, ein kleines Stück fermentierter Teig, ohne das kein Brot gebacken werden kann. In diesem Sinne verstanden die Jünger, dass Jesus über Sauerteig sprach. Während ihre Gedanken auf die vergessenen Brote gerichtet waren, konnten sie nur daran denken, dass er sie vor einer bestimmten Art von gefährlichem Sauerteig warnte. Sie hatten vergessen, Brot mitzubringen, was bedeutete, dass sie es von den Heiden auf der anderen Seite des Sees kaufen mussten, wenn sie welche bekommen wollten. Nun konnte kein Jude, der streng orthodox war, Brot essen, das von einem Nichtjuden gebacken oder gehandhabt worden war. Daher war das Problem, auf der anderen Seite des Sees Brot zu bekommen, unlösbar. Die Jünger haben vielleicht gedacht, dass Jesus sagte: „Ihr habt das reine Brot vergessen; Passt auf, wenn ihr auf die andere Seite des Sees kommt, dass ihr euch nicht verschmutzt, indem ihr Brot mit verschmutzendem Sauerteig darin kauft.'

Barclay gibt später die zweite Bedeutung:

Sauerteig hat eine zweite Bedeutung, die metaphorisch und nicht wörtlich und physisch ist. Es war der jüdische metaphorische Ausdruck für einen bösen Einfluss. Für die Juden war Sauerteig immer ein Symbol des Bösen.

Barclay, W. (2001). Das Matthäusevangelium (3. Aufl., S. 152–153). Edinburgh: Saint Andrew Press.

In den Evangelien war es sehr verbreitet, dass Menschen die bildliche Rede Jesu wörtlich nahmen; zum Beispiel Nikodemus in Johannes 3 und die Frau am Brunnen in Johannes 4. Diese Beispiele scheinen darauf hinzudeuten, dass Jesus absichtlich wörtliche Beispiele um ihn herum verwendete, um eine geistliche Bedeutung im übertragenen Sinne zu veranschaulichen. Jesus machte die Aussage über die Sauerteig der Pharisäer in dem Wissen, dass die Jünger davon ausgehen würden, dass ihnen Brot fehlte.

Die falsche Exegese der Jünger über die Worte des Erlösers kann als Prototyp mancher späterer miserabler Darbietungen gleicher Art angesehen werden. Anfangs haben sie wahrscheinlich versucht, sie wörtlich zu verstehen, also als Bedeutung: Hüte dich davor, das Brot der Pharisäer und Sadduzäer zu essen, oder habe keine weitere Gemeinschaft mit ihnen. Das hätte aber zur Folge gehabt, dass sie für sich selbst eine besondere Vorsorge hätten treffen müssen, da das ganze Land zwischen den Parteien der Pharisäer und Sadduzäer aufgeteilt war, und daher jede Versorgung, die sie von außen hätten bekommen können, unrein gewesen wäre.— Diesen Gedanken folgte die Erinnerung, dass sie kein Brot hatten, und Sorgen, die den Tadel des Herrn über die Kleinheit ihres Glaubens auf sie herabzogen.

Lange, JP, & Schaff, P. (2008). Ein Kommentar zur Heiligen Schrift: Matthäus (S. 290). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

Die Tatsache, dass die Schriftstellen erwähnen, dass sie vor Jesu Aussage knapp bei Brot waren, könnte sogar darauf hindeuten, dass Jesu Aussage mitten in der Diskussion der Jünger über Brotknappheit stand. Mit anderen Worten, Jesus sagte, darum sollten Sie sich Sorgen machen, nicht um Brot. Sowohl Matthäus als auch Markus verwenden das Partizip διελογίζοντο für ihre Diskussion, aber begann ist nicht im griechischen Text wie in der ESV.

■ 5* Matthäus stellte sich offensichtlich vor, dass Jesus in 15:39* allein nach Magadan gegangen war. Dort begegnete er den Pharisäern und Sadduzäern und ging dann. Nun kehren die Jünger zu ihm zurück (ohne Boot!). Sie haben vergessen, Proviant mitzubringen. Matthäus hat sich wie üblich die Geographie nicht sehr genau vorgestellt.7 Wichtig ist ihm die Distanz zu den jüdischen Gegnern, die mit πέραν zum Ausdruck kommt.

■ 6* Nun entwickelt sich eine Art „gebrochene Kommunikation“. Anstatt sich um das Problem der Jünger zu kümmern, beginnt Jesus darüber zu sprechen, was ihn seit 16,1–4 beschäftigt*. Er warnt die Jünger vor dem „Sauerteig“ der Pharisäer und Sadduzäer, mit denen er gerade zu tun hatte. Die Jünger sind jedoch mit ihrem Proviantproblem beschäftigt und achten nicht darauf, was er sagt. Es kommt zu einer Kommunikationsstörung. Jesus und die Jünger reden aneinander vorbei.

Luz, U. (2001). Matthäus: ein Kommentar. (H. Koester, Hrsg.) (S. 350). Minneapolis, Minnesota: Augsburg.

Begann die Diskussion der Jünger jedoch vor der Aussage Jesu, so wurde sie erst nach seiner Aussage intensiver. Infolgedessen brachte Jesus zur Sprache, wie er die 5000 und 4000 speiste. Immer wieder wurden Menschen Zeugen von Jesu Wundern, aber wenn es darum ging, ihr tägliches Leben zu leben, erkannten sie ihre Bedeutung nicht.

■ 8–10* Jesus erklärt sein eigenes Wort noch nicht; Zuerst reagiert er auf die Angst der Jünger. Er erkennt14, was ihr Problem ist, und schimpft sie deshalb als „kleingläubig“. Nach den beiden Speisungen hätten die Jünger darauf vertrauen können, dass Jesus in der Lage ist, für ihre Bedürfnisse zu sorgen. Wenn er fünftausendviertausend zufriedenstellen konnte, wie viel mehr den kleinen Kreis von Jüngern! So ist Kleinglaube hier wie immer Mangel an Vertrauen in die schöpferische Kraft Jesu....

Luz, U. (2001). Matthäus: ein Kommentar. (H. Koester, Hrsg.) (S. 350). Minneapolis, Minnesota: Augsburg.

Ich glaube, sie verstehen überhaupt nicht, worauf sich Jesus bezieht (wie es oft bei vielen Dingen der Fall ist, die Jesus zu diesem Evangelium sagt, wenn er von Menschen gehört wird). Ohne die Zuschauerperspektive, den Charakter der Pharisäer klar zu sehen, da Markus sie in seinem Evangelium (als Kontrast) klar entlarvt, wären die Jünger vielleicht völlig verwirrt von der kryptischen Warnung Jesu und würden buchstäblich zum ersten springen, was ihnen in den Sinn kam Kopf.

Für die Bedeutung in Markus:

Jesu Fragen zur Zahl der Brote und Körbe in Markus 8,19-20, bei denen es sich um symbolisch bedeutsame Zahlen handelt, legen nahe, dass wir die Bedeutung der Wüstenspeisungen weiter betrachten sollten. Jesus spricht auch von „dem Sauerteig der Pharisäer und dem Sauerteig des Herodes“ (V. 15), also sollten wir uns überlegen, wie das zusammenhängen könnte.

Diese Probleme können erhellt werden, indem man betrachtet, wo sich unsere Passage (8:14-21) im Markusevangelium befindet, um ihren literarischen Kontext zu verstehen. Gelehrte haben erkannt, dass Markus die Episoden in seinem Evangelium arrangiert hat, um eine zusätzliche theologische Bedeutung zu vermitteln. Betrachten Sie zum Beispiel den zentralen Abschnitt von Markus von 8:22 bis 10:52 (der unmittelbar auf unsere Passage folgt). Viele Gelehrte erkennen 8,22–10,52 an, in denen Jesus wiederholt ohne offensichtlichen Erfolg versucht, seinen Jüngern verständlich zu machen, dass er als Messias leiden und sterben muss (und nach drei Tagen von den Toten auferweckt wird) (8 :31; 9:31; 10:32–34), wird umrahmt von den beiden Heilungen blinder Männer in 8:22–26 und 10:46–52. Die erste dieser Heilungen zeichnet sich dadurch aus, dass Jesus zunächst keinen Erfolg hat (8,24). Welche wörtliche Bedeutung die Heilungsgeschichten haben, Sie erhalten eine zusätzliche symbolische Bedeutung durch die Stelle, an der Markus sie platziert, nämlich dass sie den Ernst der „geistlichen Blindheit“ der Jünger vermitteln, um deren „Heilung“ Jesus kämpft. Unsere Passage (8,14–21), in der Jesus auch fragt, ob die Jünger „Augen haben und nicht sehen“ (V. 18), führt direkt in diesen zentralen Abschnitt.

8:14–21 dient als Höhepunkt des gesamten Abschnitts von Markus 4:35–8:21. Werner Kelber ( Mark's Story of Jesus , 1979) schlug vor, dass Mark die verschiedenen Bootsfahrten in diesem Abschnitt nutzt, um die literarische Struktur so zu organisieren, dass einige Episoden auf "jüdischem" Territorium und andere auf "nichtjüdischem" Territorium spielen. (Hier gibt es viele potenzielle Komplikationen. Siehe Ched Myers, Binding the Strong Man, S. 187–89.) Bei diesem Ansatz findet die Speisung der Fünftausend (6:32–44) auf jüdischem Territorium statt, und die Speisung der Viertausend (8:1–10) auf nichtjüdischem Territorium . Die Anzahl der Brote und Körbe hilft dabei, dies zu bestätigen: In der ersten, jüdischen Fütterung gibt es fünf Brote (die an die fünf Bücher der Tora erinnern) und zwölf Körbe mit zerbrochenen Stücken (die an die zwölf Stämme Israels erinnern). In der zweiten, Heiden, Speisung (die unmittelbar auf die Ereignisse in den Heidengebieten von Tyrus in 7:24–30 und der Dekapolis in 7:31–37 folgt), gibt es sieben Brote und sieben Körbe mit zerbrochenen Stücken. Die Sieben wird in der Bibel häufig als Zahl verwendet, die Vollständigkeit oder Fülle symbolisiert, was in diesem Zusammenhang darauf hindeuten könnte, dass Jesu Dienst nur dann wirklich vollständig ist, wenn Heiden in seinen Segen einbezogen werden.

Jetzt, in 8,14–21, befinden sich Jesus und seine Jünger im Boot zwischen der jüdischen und der nichtjüdischen Seite des Sees, was auf literarischer Ebene symbolische Bedeutung hat. Jesus warnt die Jünger vor „dem Sauerteig der Pharisäer und dem Sauerteig des Herodes“ (V. 15). Dies waren zwei verschiedene Gruppen, die unterschiedliche Herangehensweisen an die Beziehung zwischen Juden und Nichtjuden verfolgten. Die Pharisäer betonten die Einhaltung jüdischer Ernährungspraktiken in einer Weise, dass sie zu einer ausschließlichen Essenspraxis führten; Juden durften nicht mit Heiden essen (s. 7:1–23). Die Pharisäer betonten solche Praktiken teilweise, um die jüdische kulturelle Identität angesichts des Drucks zu bewahren, sich der dominierenden griechisch-römischen Kultur des Römischen Reiches anzupassen, aber das Ergebnis war eine Haltung der Isolation und des Antagonismus. Herodes, auf der anderen Seite – hier bezogen auf Herodes Antipas – war ein halbjüdischer Vasallenherrscher, der mit dem Römischen Reich kollaborierte. Er baute die Stadt Tiberias als rein griechische Stadt mit griechischer Verfassung und ließ sich unter Verletzung des jüdischen Rechts von seiner Frau scheiden (David A. deSilva,Eine Einführung in das Neue Testament , S. 66). Er kann als Vertreter der Assimilation und Integration mit der vorherrschenden griechisch-römischen Kultur und der Erosion der jüdischen kulturellen Identität und religiösen Traditionen angesehen werden (Ched Myers, Binding the Strong Man , S. 224). Die Bewegung Jesu bot einen dritten Weg an, einen, der dem pharisäischen Isolationismus und Antagonismus gegenüber ihren römischen „Feinden“ (Mt 5,44) entgegentrat und stattdessen Israel aufrief, zu den besten Traditionen seiner Vorfahren und seiner Berufung zurückzukehren, das Licht der Welt zu sein (Matthäus 5:14–16), ein Modell für ein Volk, das in treuem Gehorsam gegenüber Gott lebt, um ein Segen für alle Nationen zu sein (Gen 12:3). (Viel mehr wird darüber in Büchern wie Marcus Borgs Conflict, Holiness & Politics in the Teachings of Jesus und NT Wrights gesagtJesus und der Sieg Gottes ).

Die Jünger haben ein Brot im Boot. Jesu Fokus auf die Zahl der Brote in Markus 8,19-20 weist darauf hin, dass wir fragen sollten, ob dieses eine Brot auch eine symbolische Bedeutung hat. Das griechische Wort, das in dieser Passage üblicherweise mit „Brot“ übersetzt wird, ist das gleiche Wort wie für „Laib“ ( artos), nur im Plural und könnte daher mit "Laibchen" übersetzt werden. Dies eröffnet die Möglichkeit, dass der Kontrast zwischen dem einzelnen Brot, das sie haben, und den Broten im Plural besteht. Nach Kelber scheint es, als ob wir verstehen sollen, dass ein Laib genug ist. Keine getrennte Tischgemeinschaft, wo Juden ihre Brote und Nichtjuden ihre haben (dies war ein Problem, mit dem die frühe Kirche zu kämpfen hatte, wie in Gal 2,11–14 zu sehen ist). Nein. Ein Brot, ein Tisch, ein jüdisches und nichtjüdisches Volk Gottes zusammen in Einheit. Das beantwortet Ihre erste Frage: Die Jünger verstehen die symbolische Bedeutung des einen Brotlaibs nicht.

Die Jünger verstehen nicht, und Jesus fragt: „Warum redest du davon, keine Brote (Plural) zu haben?“ (Markus 8:17). Bei Jesu Fragen geht es nicht darum, dass die Jünger vergessen, dass er über eine wunderbare Kraft verfügt, um eine große Menschenmenge zu ernähren. Wenn das der Fall wäre, würde man erwarten, dass Jesus die Zahl der zu speisenden Menschen betont („Wie viele Menschen konntest du ernähren, als du nur fünf Brote hattest?“). Stattdessen legen die Fragen den Schwerpunkt auf die Anzahl der Brote und die Anzahl der Körbe, Zahlen, die entlang der jüdischen/nichtjüdischen Dimension symbolische Bedeutung haben. Die Zurechtweisung Jesu an die Jünger ist auch besonders hart und charakterisiert sie in 8,17–18 als „verstockte Herzen“ (in Anlehnung an Pharao in der Exodus-Geschichte) und Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören – ein Zitat aus Jeremia 5:21, wo Jeremia die Nation Juda vor dem kommenden Gericht für ihre Sünden warnt. Die Sprache wird verwendet, um Menschen mit Idolen zu vergleichen, die Augen haben, die nicht sehen können, und Ohren, die nicht hören können. Die Ernsthaftigkeit von Jesu Zurechtweisung deutet darauf hin, dass das fragliche Thema unglaublich ernst ist und trifft den Kern der Botschaft Jesu. Man kann sich fragen, ob das Vertrauen in die wunderbaren Fähigkeiten Jesu eine hinreichend grundlegende Frage ist. Wenn es darum ginge, dann könnte Jesus die Forderung der Pharisäer nach einem Zeichen in 8,11-12 erfüllen, damit sie auf seine Fähigkeit vertrauen könnten, Wunder zu vollbringen. Aber er tut es nicht, weil es die Orientierung ihrer Herzen und ihr Verständnis des Charakters Gottes und dessen, zu welcher Art von Menschen Israels Gott Israel berufen hat, die grundlegenderen Fragen waren.

In Bezug auf Ihre zweite Frage würden wir auf die Frage stoßen, wie viel von 8:14–21 historisch ist und wie viel für literarische Wirkung geschaffen wurde. Das könnte ein ganz anderes Thema sein. Nichts davon erfordert es, die Historizität der Passage zu leugnen, obwohl ich es für plausibler halte, die Passage als eine vollständig literarische Schöpfung von Markus zu sehen. Die Absicht von Markus wäre nicht zu täuschen, sondern vielmehr die Ausrichtung Jesu gegenüber Juden und Heiden getreu zum Ausdruck zu bringen und zu vermitteln, wie Jesu Mission und Botschaft in der Essenspraxis der frühen Kirche ausgearbeitet werden sollten. Es ist schwierig, die Psychologie zu erklären, die zu der Antwort der Jünger in Markus 8:16 führen würde, aber ich kann sehen, dass sie Teil einer Darstellung der Jünger als übertrieben langweilig und dumm ist, die als literarische Folie für Jesu Dialog geschaffen wurde.

Zur Bedeutung bei Matthäus:

Die meisten Gelehrten glauben, dass das Matthäusevangelium Markus als literarische Quelle verwendet hat, was ich hier annehme. Matthäus 16:6 ersetzt „Herodes“ durch „Sadduzäer“. Sadduzäer waren im Großen und Ganzen hochpriesterliche Eliten, die mit der römischen Herrschaft kollaborierten, so dass ein ähnlicher Punkt wie oben für „die Hefe des Herodes“ über die „Hefe der Sadduzäer“ gemacht werden könnte. Matthäus 13:53–16:12 behält größtenteils die Reihenfolge von Markus aus Markus 6:1–8:21 bei (obwohl Markus 6:6b–13 früher verschoben wird), während Material aus Markus 4:35–5:43 verschoben wird früher zu Matthäus 8:23–34; 9:18–26 mit einer großen Menge an dazwischenliegendem Material in Matthäus 9:27–13:52. Das Ergebnis ist die Trennung von Bootsfahrten in der Erzählung. Die Erwähnung der Dekapolis wird in Matthäus 15:29 = Markus 7:31 entfernt, und der Ort „am See Genezareth“ ist zweideutig. Matthäus behält also einige Merkmale bei, die die obige Interpretation von Markus unterstützen, während er andere verliert, sodass unklar ist, ob Matthäus beabsichtigt, alle dieselben Punkte zu machen. Matthäus fügt 16,12 hinzu: „Dann verstanden sie, dass er ihnen nicht gesagt hatte, sie sollten sich vor der Hefe im Brot hüten, sondern vor der Lehre der Pharisäer und Sadduzäer“ (NRSV), was zumindestkönnte mit der obigen Interpretation für Markus passen.

Jesus und seine Jünger waren häufig auf unterschiedlichen Wellenlängen. Er sagte etwas und sie dachten etwas anderes.

Der Vorfall, den Markus und Matthäus in 8:14-16 bzw. 16:5-7 aufgezeichnet haben, ist bemerkenswert ähnlich zu einem Vorfall, den der Apostel Johannes aufgezeichnet hat.

Jetzt . . . [Jesus] musste durch Samaria gehen. So kam er in eine Stadt in Samaria namens Sychar, in der Nähe des Grundstücks, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hatte. Jakobs Brunnen war dort, und Jesus, müde von der Reise, setzte sich neben den Brunnen. . . . Als eine Samariterin kam, um Wasser zu schöpfen, sagte Jesus zu ihr: „Gibst du mir etwas zu trinken? (Seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Essen zu kaufen.)

. . . [Nach Jesu Begegnung mit der Frau am Brunnen] kehrten seine Jünger zurück und waren überrascht, ihn mit einer Frau sprechen zu sehen. Aber niemand fragte: "Was willst du" oder "Warum redest du mit ihr?" . . . [Nachdem die Samariterin Jesus verlassen hatte, um ihren Mitbürgern von ihrer Begegnung mit ihm zu erzählen], forderten ihn seine Jünger auf: „Rabbi, iss etwas.“ [Denken Sie daran, sie waren gerade aus einer nahe gelegenen Stadt zurückgekehrt, wo es ein koscheres Feinkostgeschäft gab.] Aber er sagte zu ihnen: „Ich habe Essen zu essen, von dem Sie nichts wissen. Da sagten die Jünger zueinander: Hätte ihm jemand Essen bringen können?

„Meine Speise“, sagte Jesus, „darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden.“

Dann sprach Jesus über Sämann und Schnitter. Warum? Weil er unter den Samaritern einen Samen gesät hatte, indem er eine Frau von schlechtem Ruf zur Jüngerin machte. Sie wiederum führte andere zu Jesus, und Jesus blieb zwei zusätzliche Tage in der Stadt und pflanzte Samen in die Herzen von wer weiß wie vielen Menschen. Einige Jahre später würde der Apostel und Evangelist Philippus ernten, was Jesus gepflanzt hatte (siehe Apg 8,5 ff.).

Jesus wusste lange im Voraus, dass das passieren würde, aber seine Jünger hatten zum Zeitpunkt der Begegnung mit Jesus als Samariter keine Ahnung.

Schneller Vorlauf zum betreffenden Vorfall. Auch hier waren die Jünger ahnungslos, als Jesus Hefe/Sauerteig erwähnte. Jesus und sie waren auf völlig unterschiedlichen Wellenlängen.

Du hast gefragt,

• Erstens, warum sollte es eine große Sache sein, kein Brot zu haben, oder sogar erwähnenswert? Der See ist nicht so groß; Sie konnten sich nicht mehr als ein oder zwei Stunden von der Küste entfernen, also ist es nicht so, als würden sie verhungern.

Der Text scheint nicht darauf hinzudeuten, dass es für die Jünger eine „große Sache“ war, wenig oder kein Brot zu haben. Da sie und Jesus auf unterschiedlichen Wellenlängen lagen, bestand die beinahe Pawlow-artige Konditionierung der Jünger, wenn sie das Wort Hefe oder Sauerteig hörten, darin, an Nahrung zu denken, nicht an den bösen Einfluss der Pharisäer, Sadduzäer und Herodianer, die Jesus auf die Probe stellen wollten für ein wunderbares Zeichen (siehe Matthäus 16:1-4)!

In gewisser Weise haben Sie also Recht: Kein Brot zu haben, war keine große Sache, die es wert wäre, erwähnt zu werden. Als Jesus das Thema ansprach, hatten er und die Jünger jedoch ein Problem: Kommunikationsschwierigkeiten!

Du hast auch gefragt,

• Zweitens, warum hätten die Jünger die Warnung vor dem „Sauerteig der Pharisäer“ damit in Verbindung gebracht, dass sie kein Brot mitgebracht hatten?

Die Antwort auf diese Frage ist im Wesentlichen die gleiche Antwort, die ich auf Ihre erste Frage gegeben habe; nämlich weil sie in materiellen, physischen Begriffen dachten, während Jesus in geistigen Begriffen dachte.

Genau wie in Johannes 4, als Jesus seinen Jüngern, die von einem Brotlauf zurückkehrten, sagte, dass er etwas zu essen habe, von dem sie nichts wussten, dachten sie materiell („Hmm“, fragten sie sich, „hat diese Frau, mit der Jesus sich unterhielt, Domino's bestellt ?”). Jesus hingegen dachte geistlich an eine große Seelenernte, die viel Arbeit von einer großen Anzahl von Menschen erfordern würde, Menschen, die es eines Tages für wichtiger halten würden, Seelen zu gewinnen, als sich Gedanken darüber zu machen, wo ihre nächste Mahlzeit sein wird kam von!!

Wenn dich also das nächste Mal ein christlicher Bruder oder eine christliche Schwester zu einer kleinen Gemeinschaft zu sich nach Hause einlädt und du fragst: „Welche Lebensmittel soll ich mitbringen?“ oder "Gibt es Snacks?" Fragen Sie stattdessen: „Welche Bibelstelle soll ich vorher lesen?“ (und vergessen Sie die Snacks).