Warum entfernt die Septuaginta „Amen“ aus Nehemia 8:6?

Es ist seltsam, einen "Schreibfehler" seitens der altgriechischen Übersetzer anzunehmen, wenn der Leningrader Kodex nur aus dem 11. Jahrhundert stammt, während das Altgriechische ein 1200 Jahre jüngerer Zeuge ist. Ja, wenn es ein komplexes Hebräisch oder einen Hinweis auf ein exotisches Tier oder eine exotische Blume gibt, können wir einen Übersetzungsfehler postulieren, aber Amen ist ein einfaches Wort.

Es gibt mehrere Optionen

1. Was viele Gelehrte glauben, ist, dass das MT auf eine andere Textströmung zurückgeht, eine, die in Babylon vorherrscht, als die in Palästina und Ägypten vorherrschende Textströmung. Dies liegt daran, dass bei der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer in Palästina festgestellt wurde, dass sie viel mehr mit dem Altgriechischen übereinstimmen als mit dem Leningrader Kodex, und dass es große Unterschiede in Rechtschreibung, Formulierung und Textänderungen in verschiedenen Kopien gab dieselben Bücher, was die Vorstellung mehrerer gemeinsam zirkulierender Textströme unterstützt. Es wird auch angenommen, dass das Alte Testament noch nicht kanonisiert war und dass es Meinungsverschiedenheiten darüber gab, welche Textversionen maßgebend waren. Es gibt Hinweise auf proto-samaritanische, proto-masoretische und proto-septuagintische Texte im DSS. Somit haben wir jetzt drei Textströme: Ägypten (dessen Zeugnis altgriechisch ist), Palästina (dessen Zeuge der DSS ist) und Babylon (dessen Zeuge MT ist), und in einigen Fällen stimmen sie nicht überein. In allen Fällen haben die hebräischen Proto-LXX-Texte eine ausgezeichnete Übereinstimmung mit der LXX und die Proto-MT-Texte eine starke Übereinstimmung mit dem Leningrader Kodex[1]. Daher gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass „ein Schreibfehler“ den Unterschied erklären muss, da dies unterschiedliche Texttraditionen sein könnten. Dies ähnelt den Unterschieden zwischen babylonischen und Jerusalemer Talmud, wobei das rabbinische Judentum es vorzieht, der Tradition zu folgen, die aus Babylon stammt, anstatt aus Palästina. Daher gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass „ein Schreibfehler“ den Unterschied erklären muss, da dies unterschiedliche Texttraditionen sein könnten. Dies ähnelt den Unterschieden zwischen babylonischen und Jerusalemer Talmud, wobei das rabbinische Judentum es vorzieht, der Tradition zu folgen, die aus Babylon stammt, anstatt aus Palästina. Daher gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass „ein Schreibfehler“ den Unterschied erklären muss, da dies unterschiedliche Texttraditionen sein könnten. Dies ähnelt den Unterschieden zwischen babylonischen und Jerusalemer Talmud, wobei das rabbinische Judentum es vorzieht, der Tradition zu folgen, die aus Babylon stammt, anstatt aus Palästina.

2. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass es einen einzigen Textstrom gibt und während der vergangenen 1200 Jahre einige Verfälschungen des Leningrader Kodex aus den hebräischen Kopien hinzugefügt wurden, die in diesem Zeitraum wiederholt angefertigt wurden.

3. Die Übersetzer des Altgriechischen haben bei der Übersetzung vergessen, das zweite Amen hinzuzufügen

4. Beschädigungen in unseren aktuellen Kopien des Altgriechischen

Es gibt auch mehr Optionen. Die Leser können selbst entscheiden, welche Antwort die wahrscheinlichere ist.

[1] EUGEN ULRICH. The Dead Sea Scrolls and Biblical Texts, veröffentlicht in Peter W. Flint, James C. VanderKam – The Dead Sea Scrolls after five years_ a Comprehensive Assessment . Band 1 (1998)

Wenn einige englische Übersetzungen das doppelte Amen als einfach verwenden oder "Most Certain", "Solemn Truth" usw. verwenden, denken Sie nicht, dass sie vergessen haben, ein Amen zu übersetzen, oder? Es gibt nur 3 Amen in Rahlfs' LXX. Das Abbot Smith Lexicon zeigt auf Amen:

(hebr. H543 אָמֵן, verbal adj. fr. H539 אָמַן, to prop, ni., fest sein),
[in LXX: 1 Chronicles 16:36, 1 Esdras 9:46, Nehemiah 5:13; Nehemia 8,6-8, Nehemia 4,15, 3. Makkabäer 7,23, 4. Makkabäer 18,24 Deuteronomium 27:15 ff, 1. Könige 1:36, Psalmen 41:13; Psalmen 72:19; Psalmen 106:48, Jeremia 11:5)*.]

1. Als Adj. (vgl. Jes, aaO), ὁ ἀ ., Offenbarung 3:14

2. Als Adv.,

(a) in feierlicher Zustimmung zu den Aussagen oder Gebeten eines anderen (Nu, Ne usw., ll. c.): τό ἀ ., 1. Korinther 14:16;

(b) ähnlich am Ende des eigenen Gebets oder der Lobpreisung: Römer 1:25; Römer 15:33, Galater 1:5, 1 Timotheus 1:17;

(c) ausschließlich in den Evangelien, die feierliche Aussagen unseres Herrn einleiten, wahrlich, wahrlich: Matthäus 5:18; Matthäus 5:26, Markus 3:28 (v. Swete, in l), Lukas 4:24, al.; ἀ . ἀ ., immer in Jo 1:52, 3:3, 5:19, al.; τὸ ναί , καὶ . . . τὸ ἀ ., 2. Korinther 1:20 (zur Verwendung in Papyri, v. MM, VGT, sv).