Warum übersetzt Nehemia 1:5 in der NIV הַבְּרִית֙ וָחֶ֔סֶד „HaB'rit va-Chesed“ als „[seinen] Bund [der Liebe]“?

Nehemia 1:5 Neue internationale Version

Dann sagte ich: „HERR, der Gott des Himmels, der große und gewaltige Gott, der [h8104 ] sein Liebesbündnis [h1285] [h2617] hält mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten,

Das zentrale Wort hier ist H2617, checed, חֵסֵד. Es ist ein vielseitiges Wort mit vielen Bedeutungen.

KJV-Übersetzungszähler — Gesamt: 248x

Die KJV übersetzt Strongs H2617 folgendermaßen: Barmherzigkeit (149x), Freundlichkeit (40x), liebevolle Güte (30x), Güte (12x), freundlich (5x), barmherzig (4x), Gunst (3x), gut (1x), Güte (1x), Mitleid (1x), Vorwurf (1x), Böses (1x).

Auch der Satz „hält sein Liebesbündnis“, h8104 h1285 h2617, taucht mehrfach auf.

Brown-Driver-Briggs

e. beim Halten der Bündnisse, mit Abraham Micha 7:20; mit Moses und Israel שׁמר הַבְּרִית וְ(הַ)חֶסֶד hält-eth den Bund und die Güte 5. Mose 7:9,12; 1. Könige 8:23 2. Chronik 6:14; Nehemia 1:5; Nehemia 9:32; Daniel 9:4; mit David und seiner Dynastie 2 Samuel 7:15 = 1 Chronik 17:13; 2. Samuel 22:51 = Psalm 18:51, 1. Könige 3:6 (zweimal im Vers) = 2. Chronik 1:8; Psalm 89:29; Psalm 89:34; mit der Frau Zion Jesaja 54:10.

NASB 1995 gibt eine ausgewogene Übersetzung:

Ich sagte: „Ich flehe dich an, Herr, Gott des Himmels, großer und ehrfurchtgebietender Gott, der den Bund und die Güte bewahrt für die, die ihn lieben und seine Gebote halten

Das Hebräische sagt nicht „Er bewacht Den Bund und die Freundlichkeit“ – dies ist ein gutes Beispiel dafür, warum Sie keine direkte Wort-für-Wort-Ersetzung vornehmen und dies eine Übersetzung nennen können.

Ein besonderes Problem mit Hebräisch ist, dass es einen viel kleineren Wortschatz als Englisch hat, während Hebräisch dasselbe Wort verwenden kann, um drei verschiedene Bedeutungen auszudrücken, kann es im Englischen drei verschiedene Wörter geben, die verwendet werden müssen. Oder mehr, und es wäre eine falsche Übersetzung, in allen Situationen dasselbe englische Wort zu verwenden, also gibt es kein einziges englisches Wort, das jedem hebräischen Wort zugeordnet werden kann.

Schamar

In diesem speziellen Fall ist das fragliche Verb shamar, das als Glosse „bewachen, schützen, bewahren, gehorchen“ hat, und das ist nur der Anfang.

Aber wie es ins Englische übersetzt wird, erfordert die Auswahl verschiedener englischer Wörter basierend auf dem Kontext.

Zum Beispiel ist in Genesis 17.9 eine korrekte Übersetzung „Du sollst meinen Bund halten“, nicht „Du sollst meinen Bund bewachen“, obwohl, wenn du „bewachen“ sagen würdest, die meisten Englischsprachigen es mit etwas Mühe verstehen würden out Sie versuchten, "halten" zu sagen.

In ähnlicher Weise ist in Gen 24,6 eine korrekte Übersetzung von shamar „achte darauf, zu tun“, wie in „du musst aufpassen, dass du meinen Sohn nicht dorthin zurückbringst“. Man würde nicht sagen "Sie müssen darauf achten, dass Sie meinen Sohn nicht zurückgeben", obwohl die meisten Englischsprachigen herausfinden könnten, dass Sie "achten Sie darauf, dass Sie es tun" meinten, wenn Sie das sagen würden.

Auch in Exodus 10.28 ist eine korrekte Übersetzung von "Shamar" "Sei vorsichtig", wie in "Sei vorsichtig, mein Gesicht nicht zu sehen". Auch hier würden Sie dies nicht mit "Wache" übersetzen, obwohl die meisten Leute mit etwas Mühe herausfinden würden, dass Sie "Vorsicht" meinten, wenn Sie "Wache" verwenden würden.

Übersetzen kann also im Allgemeinen nicht auf eine Wort-für-Wort-Substitution reduziert werden. Es ist sehr gefährlich, mit Grundkenntnissen des biblischen Hebräisch zu beginnen, Übersetzungen zu „verbessern“, die von Teams von Gelehrten erstellt wurden.

Chesed

Das zweite heikle Wort hier ist „chesed“, das wiederum eine breite semantische Bandbreite hat. Das Theological Dictionary of the Old Testament hat einen 10.000-Wörter-Artikel über Chesed, der die Interpretation in breite Kategorien einteilt, die ich hier zusammenfassen werde:

1. säkularer Gebrauch: gegenseitige Loyalität, Freundlichkeit, gegenseitige Fürsorge, mit Betonung auf Gegenseitigkeit und Aktivität (z. B. Hilfe leisten, Loyalität demonstrieren usw.), oft verwendet bei Verwandten oder Personen in einem Abhängigkeitsverhältnis (Herrscher/Diener).

Angesichts der eindrucksvollen Beweise für die Gegenseitigkeit von ḥeseḏ dürfen wir die Vermutung wagen, dass selbst in Fällen, in denen der Kontext eine solche Gegenseitigkeit nicht nahelegt, diese dennoch implizit ist, weil es sich um engste menschliche Bindungen handelt. Im Fall von Abraham und Sara (1. Mose 20:13) sowie Orpa/Ruth und Mahlon/Chilion (Ruth 1:8) ist es die Beziehung zwischen Mann und Frau; im Fall von Israel und Joseph (1. Mose 47:29) sind es Vater und Sohn; im Fall von Laban/Bethuel und Isaak (1. Mose 24:49) sind es die nächsten Angehörigen; und in 2 S. 16:17 sollte beachtet werden, dass Huschais Beziehung zu David die eines „Freundes“ (rēaʿ) genannt wird. e. Schließlich ist es erwähnenswert, dass von den gerade besprochenen Passagen Gen. 24:49; 47:29; Josch. 2:14 verwenden Sie den Ausdruck ḥeseḏ weʾemeṯ. Dieser Ausdruck wird allgemein (und richtigerweise) als Hendiadys verstanden, in dem das zweite Substantiv ʾemeṯ (→ אמן ʾāman) die Beständigkeit, Gewissheit und dauerhafte Gültigkeit der Demonstration oder des Versprechens von ḥeseḏ betont. Dasselbe Phänomen wird durch den Ausdruck ʿaḏ-ʿôlām in Jonathans Bitte ausgedrückt, dass David nach seinem Tod seine ḥeseḏ nicht für immer vom Haus Jonathans abtrennen werde (1 S. 20:15). Dass die Demonstration von ḥeseḏ das Element von ʾemeṯ beinhaltet, wird auch durch die Verwendung von šqr, „falsch handeln“, als Antonym in Gen. 21:23 gezeigt.

2. chesed als Hinweis auf gute Taten:

A. Bevor wir unsere Beobachtungen zusammenfassen können, sollen noch die anderen Vorkommen von ḥeseḏ im weltlichen Sprachgebrauch erwähnt werden, um das skizzierte Bild abzurunden. Die aktive Natur von ḥeseḏ wird durch die Verwendung des Verbs ʿāśâ in Zec unterstrichen. 7:9 und Ps. 109:16. Ebenso der pl. ḥasāḏim in 2 Ch. 32:32; 35:26; Nein. 13:14 bezieht sich auf die „guten Taten“ von Hiskia, Josia und Nehemia; in Neh. 13:14 wird dieser Satz durch den erläuternden Satz „dass ich für (ʿāśâ + be) das Haus Gottes und seine Einrichtung getan habe“ verstärkt.

und auch:

Darüber hinaus tritt jedoch das Element des Tuns von Mišpāṭ in dieser Gruppe von Ereignissen sehr stark in den Vordergrund. In Mic. 6:8 erscheinen mišpaṭ und ḥeseḏ parallel in der Aussage dessen, was Gott von der Menschheit verlangt. Hos. 12:7(6) sagt dasselbe: „Haltet fest an ḥeseḏ und mišpāṭ.“ Und auf einem auf ḥeseḏ errichteten Thron wird ein Richter sitzen, der mišpāṭ und ṣeḏeq sucht (Jes. 16:5). Wir haben das, was einer interpretativen Ausarbeitung des Konzepts mišpāṭ gleichkommt, wenn das Fehlen von ḥeseḏ und ähnlichen Konzepten, von denen in Hos. 4:1 führt in V. 2 zu Fluchen, Lügen, Töten, Stehlen, Ehebruch und Mord. In ähnlicher Weise ist die Anforderung von Zec. V. 7:9, „Wahre Urteile fällen (mišpaṭ ʾemeṯ), zeige ḥeseḏ und raḥamîm jedem seinem Bruder“, wird in V. 10 interpretiert: „Unterdrücke nicht die Witwe, die Waisen, die Fremdlinge oder die Armen, und lasst keinen von euch Böses gegen seinen Bruder in eurem Herzen erdenken.“ Und nach Ps. 109 führt das Vergessen, ḥeseḏ zu zeigen, zur Verfolgung der Armen und Bedürftigen (V. 16), zusammen mit der Liebe zum Fluchen und der Abneigung gegen Segen (V. 17). Diejenigen, die nach dieser göttlichen Forderung handeln, können daher ʾanšê-ḥeseḏ genannt werden (Jes. 57:1; Spr. 11:17 [sg.]); in Jes. 57:1 finden wir die ṣaddîq parallel, und in Spr. 11:17 wird dagegen der „grausame Mann“ (ʾaḵzārî) zitiert. Aus diesen Prinzipien folgt, dass Ungerechtigkeit (ʿāwōn) durch ḥeseḏ und ʾemeṯ gesühnt werden kann. 17 [ges.]); in Jes. 57:1 finden wir die ṣaddîq parallel, und in Spr. 11:17 wird dagegen der „grausame Mann“ (ʾaḵzārî) zitiert. Aus diesen Prinzipien folgt, dass Ungerechtigkeit (ʿāwōn) durch ḥeseḏ und ʾemeṯ gesühnt werden kann. 17 [ges.]); in Jes. 57:1 finden wir die ṣaddîq parallel, und in Spr. 11:17 wird dagegen der „grausame Mann“ (ʾaḵzārî) zitiert. Aus diesen Prinzipien folgt, dass Ungerechtigkeit (ʿāwōn) durch ḥeseḏ und ʾemeṯ gesühnt werden kann.

3. religiöser Gebrauch:

Unsere bisherigen Beobachtungen verdeutlichen die große Bedeutungsbreite des Wortes ḥeseḏ im religiösen Sprachgebrauch. Zu den Empfängern der Güte Gottes zählen Abraham (Gen. 24), Jakob (Gen. 32:11[10]), die Männer von Jabesch-Gilead (2 S. 2:5f.), die Gesalbten Jahwes (2 S. 22 :51 par. Ps. 18:51[50]), David (2 S. 7:15; 1 Kön. 3:6; 1 Ch. 17:13; 2 Ch. 1:8), Hiob (Hiob 10: 12), Ruth, Orpa und Boas (Ruth 1:8; 2:20), aber auch die tausend Generationen der Frommen (Ex. 20:6; Dtn. 5:10; Jer. 32:18). Seine Freundlichkeit kann Erfolg bei der Brautfindung (Gen. 24:12, 14, 27), Vermögenszunahme (Gen. 32:11[10]), aktive Hilfe bei der Gründung einer Dynastie (2 S. 7:15 ; 1 Ch. 17:13; 2 Ch. 1:8), oder Erfolg und Wohlstand im Allgemeinen (2 S. 2:6; vgl. 15:20). Diese Vielfalt zeigt, dass es sich bei Demonstrationen göttlicher ḥeseḏ um dasselbe Phänomen handelt wie bei menschlichen Handlungen.

Das Obige ist nur eine kleine Auswahl verschiedener Beispiele für englische Übersetzungsziele für Chesed.

Verschiedene Übersetzungen

In Anbetracht des Obigen sollten wir nun sehen, wie die Hauptübersetzungen an die Verwendung von shamar und chesed in dieser Passage herangehen, wobei alle Übersetzungen „keep“ für shamar verwenden, aber einige Übersetzungen betonen

• der Gegenseitigkeitsaspekt von Chesed (z. B. Gott erwidert mit Liebe und Treue diejenigen, die ihn lieben und ihm treu sind)
• der Aspekt der guten Taten (Güte, Barmherzigkeit)
• wieder andere der Aspekt der Treue.

Im Folgenden finden Sie einige Beispiele, wie diese Passage übersetzt wird:

• ESV

Und ich sagte: „Herr, Gott des Himmels, du großer und ehrfurchtgebietender Gott, der den Bund und die Huld hält mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten,

• KJV

Und sprach: Ich bitte dich, Herr, Gott des Himmels, großer und schrecklicher Gott, der Bund und Barmherzigkeit bewahrt denen, die ihn lieben und seine Gebote halten

• NRSV

Ich sagte: „Herr, Gott des Himmels, du großer und ehrfurchtgebietender Gott, der den Bund und die Liebe hält mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten;

• JPS Tanach (1985)

Ich sagte: „O Herr, Gott des Himmels, großer und ehrfurchtgebietender Gott, der seinem Bund treu bleibt mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten!

• RSV

Und ich sagte: „Herr, Gott des Himmels, du großer und schrecklicher Gott, der den Bund hält und die Liebe mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten;

• YLT

Und ich sage: ‚Ich flehe dich an, o Jehova, Gott der Himmel, Gott, der Große und der Furchtsame, halte den Bund und die Güte denen, die ihn lieben, und denen, die seine Gebote halten,

• LEB

Ich sagte: „O Jahwe, Gott der Himmel, der Große und Ehrfurchtgebietende, der den Bund und die treue Liebe für diejenigen hält , die ihn lieben, und für diejenigen, die seine Gebote halten.

Das BDB-Lexikon und die Gesenius-Grammatik geben keinen Hinweis darauf, dass die NIV-Übersetzung ( insbesondere das Waw ) gültig ist.

הַבְּרִית וְ(הַ)חֶסֶד hält den Bund und die Güte Dt 7:9, 12; 1 Kön 8:23 = 2 Ch 6:14, Ne 1:5 ; -- Brown, F., Driver, SR, & Briggs, CA (1977). Verbessertes hebräisches und englisches Lexikon von Brown-Driver-Briggs (S. 339). Oxford: Clarendon Press.

Die Übersetzung der Jewish Publication Society übersetzt diese Wörter jedoch ähnlich.

Ich sagte: „O Herr, Gott des Himmels, großer und ehrfurchtgebietender Gott, der seinem Bund treu bleibt mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten! (Neh. 1:5, JPS Tanach)

Sowie HCSV:

Ich sagte: Jahwe, der Gott des Himmels, der große und ehrfurchtgebietende Gott, der seinen gnädigen Bund mit denen hält, die ihn lieben und seine Gebote halten (Neh. 1:5, HCSV)

Natürlich variiert die Übersetzung von חֶ֔סֶד, aber diese Übersetzungen scheinen das וָ zu ignorieren.

Sinne im Alten Testament: