Warum erweist Gott laut Calvinismus manchen Barmherzigkeit und anderen nicht?

Weil er es will, und schon gar nicht wegen irgendetwas, was sie getan haben oder tun werden.

Einer der zentralen Aspekte dieses Konzepts für Calvinisten ist, dass es nicht das ist, was Sie tun (oder getan haben oder sogar tun werden), das Ihre Erlösung verdient. Es ist ganz und gar die Gnade Gottes, nicht nur, dass du auserwählt wurdest, sondern dass du dann berufen wurdest und dann gezwungen wurdest zu antworten, und dann gerettet und wenn du einmal gerettet bist, bist du für die Ewigkeit gesichert.

Dieser Artikel enthält eine viel bessere Zusammenfassung dieses Konzepts, als ich hoffen kann, aber ich werde einige ausgewählte Zitate und eine Zusammenfassung daraus liefern. Zuerst von Calvin:

Wir werden nie klar überzeugt werden, wie wir es sein sollten, dass unser Heil aus der Quelle der freien Barmherzigkeit Gottes fließt, bis wir seine ewige Erwählung kennen lernen, die Gottes Gnade durch diesen Kontrast erleuchtet: dass er nicht wahllos alles in die Hoffnung aufnimmt des Heils, sondern gibt einigen, was er anderen verweigert (Institute, III.21.1).

Mit anderen Worten, genau dieses Konzept ist etwas, mit dem sogar Calvinisten sehr zu kämpfen haben. Wie gehen wir mit einem Gott um, der den einen gibt und den anderen verweigert?

Aber die Frage stellt der Calvinist (wie es der Artikel tut). Was schuldet uns Gott? Ewige Verdammnis ist die richtige Antwort. Dass er sich dafür entscheidet, überhaupt jemanden zu retten, ist ein wahnsinniger Akt der Liebe und des Urteilsvermögens. Der Autor dieses Artikels erörtert, wie die Verwendung des Wortes „leugnen“ verwendet werden kann, um Gott als ungerecht oder lieblos darzustellen. Aber dann kommt er zum Geldzitat:

Sein Punkt ist, dass niemand etwas von Gott verdient oder ihm geschuldet wird, außer dem ewigen Tod. Niemand kann Gott als seinen Schuldner beanspruchen. Wenn Gott also „dem einen gibt, was er dem anderen verweigert“, müssen wir verstehen, dass keiner das ewige Leben verdient, aber in souveräner Barmherzigkeit gewährt Gott einigen, aber nicht allen ewiges Leben. Die einen erfahren Gnade, die anderen Gerechtigkeit, aber niemand wird ungerecht behandelt.

Letztendlich ist die Erwählung jedoch nichts , was wir anders bestimmen können, als zu wissen, dass Gott diejenigen zu sich ruft, die er auswählt. Es ist eher ein Werkzeug der Erklärung als der Bestimmung für uns hier auf Erden. Noch ein Zitat aus demselben Artikel, den ich zitiert habe, wieder vom Autor:

Letztendlich glaubt Calvin, dass wir die göttliche Erwählung in erster Linie wegen ihrer Fähigkeit untersuchen sollten, uns zu sagen, warum eine Person, die das Evangelium hört, zum rettenden Glauben an Jesus Christus kommt und warum eine andere nicht. Wem oder was schreiben wir letztendlich die Unterscheidung zu? Wenn alles gesagt und getan ist, wie erklären Sie, warum eine Person an das ewige Leben glaubt und eine andere nicht? Wer unterscheidet eine Person von einer anderen: die Person oder Gott? Diese Frage kann nur beantwortet werden, indem man das „Wie“ und „Warum“ von Gottes souveräner Wahl genauer betrachtet. Ich werde das in der nächsten Lektion aufgreifen.

Die Antwort auf Ihre Frage lautet letztendlich: Wir wissen es nicht. Wir wissen, dass Gott sich entschieden hat, einige Menschen zu berufen und andere nicht, und dass es für diese Auswahl keine Kriterien außer dem Willen Gottes gibt.

In der streng kalvinistischen Theologie sind Passagen wie Römer 9 und Epheser 1 äußerst wichtig und hilfreich in dieser Diskussion. In Römer 9:11 sehen wir, dass diese Dinge einfach getan werden, damit

"Gottes Zweck der Erwählung könnte weitergehen." (Römer 9:11 ESV)

Dies scheint jedoch nicht zu helfen, denn wir wissen nicht, was dieser Zweck noch ist. Dann können wir uns Eph ansehen. 1 und sehen Sie, dass in v.5 diese Wahl stattfindet,

"...nach dem Zweck Seines Willens." (Epheser 1:5 ESV)

Dies scheint immer noch ein wenig vage, aber Calvinisten kommen hauptsächlich durch diese beiden Passagen zu dem Schluss, dass es einfach Gottes Werk ist, um Seine Souveränität zu zeigen und Seinen perfekten Plan auszuführen, den Er von den Grundfesten der Welt an verfügte. Es dient also dem Zweck, Seine Barmherzigkeit und Liebe zu zeigen.

Wir könnten uns auch die Bekehrung von Saulus/dem Apostel Paulus in Apostelgeschichte 9 ansehen und sehen, dass Gott Ananias sagt, dass diese Dinge getan werden müssen, denn Paulus war ein auserwähltes Werkzeug, das Gott gebrauchen wollte. Also wählt Gott, um sie ein Instrument in Seinem Plan zu sein, dies wirft jedoch die Frage auf, warum Gott sich entschieden hat, Saul als Instrument zu benutzen? Tatsächlich gab es dort viel wahrscheinlichere Kandidaten.

Nun, die Wahl eines Mannes wie Saul zeigt sicherlich Gottes Liebe und Barmherzigkeit und Souveränität, wenn nichts anderes. Letztendlich muss die Frage unbeantwortet bleiben, denn wenn diese Ansicht der Erwählung und – wie die Calvinisten sie sehen – der SOUVERÄNITÄT richtig ist, dann liegt es einfach daran, dass Gott es so gewählt hat und wer wir sind, sollten wir hinterfragen Töpferpläne für den Ton.

Meiner bescheidenen, aber gebildeten Meinung nach; diese kalvinistische Sichtweise der Erwählung und Auslegung dieser Passagen (Römer 9:11 und Epheser 1:5) sind extrem fehlgeleitet, da sie weder im Lichte der paulinischen Theologie als Ganzes noch im Lichte der zitierten alttestamentlichen Passagen interpretiert werden.

Dr. Leighton Flowers (ein ehemaliger 5-Punkte-Kalvinist) spricht oft darüber. Schauen Sie sich seine Schriften und Podcasts an, wenn Sie an weiteren Informationen interessiert sind oder von ehemaligen Calvinisten hören möchten. Er und seine Gäste sprechen oft über Ansichten vor und nach Römer 9, Epheser 1 und Johannes 6.

Ich habe ein Beispiel für seine früheren/nachherigen Interpretationen von Matthäus 22:1-14 beigefügt. Als Calvinist betrachtete er diese als eine kombinierte Wahl, jetzt als drei verschiedene Entscheidungen, die der König trifft:

1. Auswahl Seiner Diener aus Seinem eigenen Land, mit der Aufgabe, die Einladungen zu versenden.
2. Entscheidung, die Einladungen zuerst an sein eigenes Land und dann an alle anderen zu senden.
3. Wahl, nur diejenigen zuzulassen, die richtig gekleidet sind.

1. Israel, für das das Gesetz, sein Wort und Diener gesandt würden (Röm 3:1-3, 9:4-5). Nicht weil sie etwas getan haben (5. Mose 7:7, Röm 9:11)
2. Israel und Heiden, alle „schlechten wie auch die guten“
   Die oben genannten sind die „Vielen sind berufen“ – hier geht es nicht darum, dass Einzelne zur Erlösung auserwählt werden.
3. Diejenigen, die durch den Glauben in die Gerechtigkeit Christi gekleidet sind. Die Wahl ist alles andere als bedingungslos.

„Wenige“ und „Auserwählte“ sind diejenigen, die freiwillig auf die Einladung durch seine bedingungslos auserwählten Diener aus seiner bedingungslos auserwählten Nation geantwortet haben.

Verse wie Johannes 15:16 oder die Begegnung von Paulus sind mit Wahl Nr. 1 verbunden, nicht mit Wahl Nr. 3.

Auswahl Nr. 2 zeigt, dass es an alle gesendet wird, nicht an „einige Personen, aber nicht an andere“.

Gott gewährt oder ermöglicht Glauben oder Reue, indem er die Einladungen an alle aussendet.

Bezüglich des Calvinismus sollte man sich die Geschichte anschauen:

Johannes Calvin schrieb: „Augustinus ist so ganz in mir, dass ich, wenn ich ein Bekenntnis meines Glaubens schreiben wollte, dies mit aller Fülle und Befriedigung aus seinen Schriften tun könnte.“[1]

"Deshalb findet man, dass Johannes Calvin alle vier Seiten, die in den Instituten der christlichen Religion geschrieben wurden, Augustinus zitierte. Calvin würde sich aus diesem Grund nicht als Calvinisten, sondern als Augustiner betrachten"[2]

Cary stimmt dem zu und schreibt: "Infolgedessen wird insbesondere der Calvinismus manchmal als Augustinianismus bezeichnet."[3]

Augustinus war vor seiner Bekehrung 9-10 Jahre Manichäer. Augustinus „lehrte vor 412 n. Chr. sechsundzwanzig Jahre lang traditionelle christliche Theologie gegen den Determinismus. Als Augustinus anfing, gegen die Pelagianer zu kämpfen, konvertierte er zur gnostischen und manichäischen Sichtweise und lehrte, dass die Menschheit keinen freien Willen zum Glauben hat, bis Gott Gnade einflößt, was wiederum führt zu rettendem Glauben.“[4]

Obwohl frühere Christen die Erbsünde lehrten, wurde das Konzept der totalen Verdorbenheit (völlige Unfähigkeit, an Christus zu glauben) dem gnostischen Manichäismus entlehnt. Der Manichäismus lehrte, dass ungeborene Babys und ungetaufte Kinder wegen eines physischen Körpers zur Hölle verdammt seien. Wie die Gnostiker musste der manichäische Gott den toten Willen wiederbeleben, indem er Glauben und Gnade einflößte. Augustinus änderte die Ursache der totalen Verdorbenheit in Adams Schuld, behielt aber die stoischen, manichäischen und neoplatonischen Konzepte des menschlichen Todeswillens bei, der Gottes eingegossene Gnade und Glauben erfordert, um darauf zu reagieren.[5]

Manichäismus:

In dieser heidnischen Gruppe wählte ein Gott ohne Beziehung einseitig die Auserwählten zur Erlösung und die Nicht-Auserwählten zur Verdammnis, basierend auf seinen eigenen Wünschen . Frühe Kirchenväter vor Augustinus widerlegten den Nichtwahl-Prädeterminismus als heidnisch.[6][7]

Gnostizismus:

Diese Systeme glaubten, dass die materielle Welt durch eine Emanation oder „Werke“ eines niederen Gottes (Demiurgen) geschaffen wird, der den göttlichen Funken im menschlichen Körper einfängt. Dieser göttliche Funke könnte durch Gnosis freigesetzt werden, spirituelles Wissen, das durch direkte Erfahrung erworben wird.[8]

Quellen (zusätzlich in Links enthalten) :
[4][5][6] https://en.wikipedia.org/wiki/Augustinian_Calvinism
[7] https://en.wikipedia.org/wiki/Manichäismus
[8] https ://en.wikipedia.org/wiki/Gnostizismus
[1] Calvin, John. Eine Abhandlung über die ewige Vorherbestimmung Gottes. in Calvin, John (1987). Calvins Calvinismus. Übersetzt von Henry Cole. Grandville, MI: Reformierte Free Publishing Association. p. 38.
[2]McMahon, C. Matthew (2012). Augustins Calvinismus: Die Lehren der Gnade in Augustins Schriften. Coconut Creek, FL: Puritanische Veröffentlichungen. S. 7–9.
[3] Cary, Phillip (2008). Innere Gnade: Augustinus in den Traditionen von Platon und Paulus. Oxford, Vereinigtes Königreich: Oxford University Press. S. 122–124.

Wegen der Sünde, die Adam und Eva begangen haben, die die ganze Menschheit repräsentierten, haben wir alle die Herrlichkeit Gottes verfehlt. Wir sind alle der Sünde schuldig. Wir wurden als Sünder gezeugt. Und weil Gott heilig, gerecht und gerecht ist, lässt er die Sünde nicht ungestraft. Also gehen wir alle dorthin, wo wir es verdienen, in die Hölle. Das Wort besagt, dass Gott nicht will, dass irgendjemand umkommt. Es ist unsere Versklavung durch die Sünde, die uns in die Hölle bringt.

Aber Gott, der ein barmherziger Gott ist, rettet einige von der Strafe der Sünde, damit er sich durch sie verherrlichen kann. Aber er hält geduldig mit denen aus, die auf dem Weg zur ewigen Vernichtung bleiben. Sogar durch sie, wenn Er eines Tages Seinen Zorn zeigt, wird Er dadurch Ruhm erlangen. Jedes Knie soll sich beugen und bekennen, dass Er Gott ist. Gott bleibt bei denen, die auf die Zerstörung durch ihre Sünden und Satan vorbereitet sind, und er wird den Reichtum seiner Herrlichkeit durch diejenigen offenbaren, die er gnädig gerettet hat.

Aber er warnt uns auch in Römer 9, dass der Töpfer das Recht hat, aus einem Klumpen Ton einige Gefäße für die Ehre und einige für die Unehre zu machen, und dass die Töpfe nicht das Recht haben, den Töpfer zu fragen – warum hast du mich das gemacht ? Die einzige Erklärung, die wir aus der Schrift haben, ist, dass Er es nach Seinem Willen tat. Abgesehen davon können wir nicht spekulieren, warum Er es getan hat. Wir sehen jedoch, dass das Zeigen von Gnade gegenüber einigen direkt mit einer Liebe verbunden ist, die er gegenüber denen hat, deren Namen im Buch des Lebens geschrieben stehen.