Es gibt eine Reihe von Versen in der Bibel, die besagen, dass Gott „nicht parteiisch“ ist (5. Mose 10,17) oder dass er „keine Parteilichkeit zeigt“ (Römer 2,11, ESV). Wie bringen Calvinisten solche Verse mit ihrer Prädestinationslehre in Einklang, in der Gott bestimmte Menschen auswählt, um gerettet zu werden, andere jedoch nicht?
Verwandte Frage, aber nicht spezifisch für Herausforderungen, die auf diesen Passagen basieren: Warum erweist Gott gemäß dem Calvinismus manchen Barmherzigkeit und anderen nicht?
Zusammenfassung: Calvinisten interpretieren diese Passagen so, dass sie sich auf Gottes Gerechtigkeit und Gerechtigkeit beziehen – dass er ein fairer Richter ist, der Sünde konsequent als falsch beurteilt, ob sie von Reichen oder Armen, Starken oder Schwachen, Einheimischen oder Ausländern begangen wurde. Sie weisen nicht darauf hin, dass Gottes gnädige Gaben – Reichtum, Stärke und sogar Errettung – gleichmäßig an alle verteilt werden.
Calvinisten argumentieren, dass der Kontext von Deuteronomium 10:17-18 deutlich macht, dass „Parteilichkeit“ sich hier darauf bezieht, dass Gott ein gerechter Richter ist, wie viele andere ähnliche Passagen im Alten Testament:
17 Denn der Herr, dein Gott, ist der Gott der Götter und der Herr der Herren, der große, der mächtige und der ehrfurchtgebietende Gott, der nicht parteiisch ist und keine Bestechungsgelder annimmt. 18 Er erfüllt die Waise und die Witwe und liebt den Fremdling und gibt ihm Nahrung und Kleidung. (ESV)
Johannes Calvin sagt, dass „Gott sich hier von Menschen unterscheidet, die sich von äußeren Erscheinungen hinreißen lassen, die Reichen in Ehre und die Armen verachten, die Schönen oder die Beredten bevorzugen und die Unziemlichen verachten.“ 1 Offensichtlich kann die Formulierung „nicht parteiisch“ hier nicht bedeuten, dass „Gottes Gerechtigkeit verlangt, dass alle die gleichen Gaben haben“, da gerade diese Verse die Existenz der Schwachen, Armen und Fremden voraussetzen. Vielmehr „sieht Gott keine Personen an“, wie es in älteren englischen Übersetzungen heißt: Er misst dem äußeren Erscheinungsbild und der Stellung der Menschen kein Gewicht bei.
John Frame 2 weist darauf hin, dass wir einige Kapitel früher ( Deuteronomium 7 ) sehen, dass dieses Prinzip auf die Erwählung Israels angewendet wird:
7 Nicht weil ihr mehr als alle anderen Völker wart, hat der Herr euch liebgewonnen und euch erwählt, denn ihr wart das geringste aller Völker, 8 sondern weil der Herr euch liebt und den Eid hält er hat deinen Vätern geschworen, dass der Herr dich mit starker Hand herausgeführt und dich erlöst hat aus dem Sklavenhaus, aus der Hand des Pharao, des Königs von Ägypten. (ESV)
Gottes Erwählung folgt hier demselben Prinzip: Er zeigt keine „Parteilichkeit“, indem er ein mächtiges Volk wählt. Seine Wahl basiert auch nicht auf dem Verdienst Israels ( Deuteronomium 9:4, 6 ), sondern ist einfach ein Akt der Gnade ( Deuteronomium 10:15 , Hesekiel 16:1–14 ). 2 Der letztendliche Grund dafür, einige auszuwählen und andere nicht, ist uns ein Rätsel ( Römer 9:15–21 , Exodus 33:19 ), 3 aber wir wissen, dass es keine „Parteilichkeit“ ist. (Weitere Informationen zu diesem Mysterium finden Sie unter: Warum erweist Gott dem Calvinismus zufolge einigen Menschen Barmherzigkeit und anderen nicht? )
Andere Passagen beziehen sich auf Gottes mangelnde Parteilichkeit im Zusammenhang mit Jude vs. Heide, wie Apostelgeschichte 10:34-35 und, unten zitiert, Römer 2:9-11 :
9 Drangsal und Not wird sein für jeden Menschen, der Böses tut, zuerst der Jude und auch der Grieche, 10 aber Herrlichkeit und Ehre und Friede für jeden, der Gutes tut, zuerst der Jude und auch der Grieche. 11 Denn Gott zeigt keine Parteilichkeit. (ESV)
Hier, sagt Calvin, sehen wir, dass Gott „Reinheit des Herzens oder innere Integrität“ betrachtet, nicht „Verwandtschaft, Land, Würde, Reichtum und ähnliche Dinge“, und dass auf dieser Grundlage Juden und Heiden „beidem ohne Unterschied ausgesetzt sind ewiger Tod." Dann fährt er fort, das zu widerlegen, was er an anderer Stelle den pelagischen Einwand nennt:
Aber wenn irgendjemand daher Einwände erhebt und sagt: "Dann gibt es keine grundlose Erwählung Gottes;" Es kann geantwortet werden, dass es eine zweifache Annahme der Menschen vor Gott gibt; der erste, wenn er uns durch unentgeltliche Güte aus dem Nichts erwählt und beruft, da es nichts in unserer Natur gibt, das von ihm gutgeheißen werden kann; das zweite, wenn er uns, nachdem er uns wiedergeboren hat, uns seine Gaben überträgt und dem Bild seines Sohnes, das er in uns erkennt, Gunst erweist." 4
Das heißt: Gott zeigt keine Parteilichkeit in seinem Urteil, noch stützt er die Erwählung auf etwas in der Natur eines bestimmten Menschen. Stattdessen wählt und segnet er die Auserwählten allein aus Gnade.
Wenn Gott „keine Parteilichkeit zeigt“, wie verteidigen Calvinisten die Vorherbestimmung?
Die Anwendung von „Prädestination“ wäre per Definition „vorher“.
Römer 8:29 Denn wen er vorausgesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.
Da es vieles gibt, was wir nicht wissen, ergeben sich einige interessante Möglichkeiten. Denken Sie daran, dass Gott allen, die er zu erschaffen geplant hatte (denjenigen, die er im Voraus kannte), eine Vorbestimmung gab. Es kann sein, dass die Verlorenen eine Gruppe sind, die Gott nicht zu erschaffen beabsichtigt hatte.
Genesis 3:15 Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; es wird dir den Kopf zermalmen, und du wirst ihm die Ferse zermalmen.
Matthäus 3:12 dessen Fächer in seiner Hand ist, und er wird seinen Boden gründlich reinigen und seinen Weizen in die Scheune sammeln; aber er wird die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.
Römer 9:2223 Was wäre, wenn Gott, der bereit war, seinen Zorn zu zeigen und seine Macht kundzutun, mit viel Langmut die zur Zerstörung geeigneten Gefäße des Zorns erduldete, um den Reichtum seiner Herrlichkeit auf den Gefäßen der Barmherzigkeit kundzutun, die er zuvor zur Herrlichkeit bereitet hatte,
Matthäus 13:24-30 Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: Das Himmelreich gleicht einem Menschen, der guten Samen auf sein Feld säte: Während die Menschen schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut zwischen den Weizen und ging wieder sein Weg. Als aber die Klinge aufsprang und Frucht brachte, da erschien auch das Unkraut. Da kamen die Diener des Haushälters und sprachen zu ihm: Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? woher kommt es denn? Er sprach zu ihnen: Ein Feind hat dies getan. Die Knechte sagten zu ihm: Willst du, dass wir hingehen und sie einsammeln? Aber er sagte: Nein; damit ihr nicht mit dem Unkraut auch den Weizen auswühlt. Lasst beide wachsen bis zur Ernte: und zur Erntezeit will ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es zu Bündeln, um es zu verbrennen:
Es mag sein, dass die Erwählung (Prädestination) universell sein sollte, aber die Einführung der Sünde mit der damit verbundenen sexuellen Verschwendung führte zu einer Parallelbevölkerung, die nicht vorhersehbar war. Während diese Bevölkerung von Jesus für ihre Sünden bezahlt wird und das Heilsangebot auf sie ausgedehnt wird, wird es ohne das Eingreifen des Vaters kein Interesse an Jesus geben.
Johannes 6:44 Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.
Der Vater darf die Errettung nicht zurückhalten, sondern auf diejenigen beschränkt sein, die er „vorausgekannt“ hat. Es gibt so viel, was wir nicht wissen und vielleicht auch nicht wissen können, dass wir aufpassen müssen, Vermutungen nicht mit Lehren zu verwechseln.
Nathaniel protestiert
Herr Bultitude
Kaleb