Wie interpretieren Calvinisten 2. Petrus 1:10?

Calvinisten von Calvin bis zum heutigen Tag haben diesen Vers so interpretiert, dass er sich auf die Gewissheit des Menschen bezieht, nicht auf Gottes Willen .

Johannes Calvin antwortet speziell denen, die sagen, dass dieser Vers impliziert, dass „die Stabilität unserer Berufung und Erwählung von guten Werken abhängt“, indem er sagt:

[Reinheit des Lebens] wird nicht zu Unrecht der Beweis und Beweis der Erwählung genannt, durch den die Gläubigen anderen nicht nur bezeugen dürfen, dass sie Kinder Gottes sind, sondern sich auch in diesem Vertrauen bestärken, und zwar so, dass dass sie ihre solide Grundlage auf etwas anderem fixieren. ¹

Das heißt, ein gutes Leben kann zu Recht als Beweis der Erwählung bezeichnet werden, da es ein Zeugnis der eigenen Erwählung für andere und für sich selbst ist, aber das bedeutet nicht, dass ein gutes Leben die Grundlage der Erwählung ist.

Jamieson, Fausset und Brown argumentieren, dass Gottes unerschütterlicher Wille keiner Gewissheit bedarf, der Mensch aber schon, und gute Werke bieten sie: „Auf seiner Seite gibt es keine Ungewissheit, aber auf unserer Seite ist die einzige Sicherheit unser Glaube an seine Verheißung und die Früchte dessen der Geist." ²

Louis Berkof verwendet diesen Vers ebenfalls als Beweis dafür, dass "Gläubige in diesem Leben die Gewissheit der Erlösung erlangen können". ³ In ähnlicher Weise zitiert John Frame diesen Vers und sagt:

Die Berufung ist ein gnädiger Akt Gottes, aber sie bringt unweigerlich gute Werke im Gläubigen hervor, Werke, die zeigen, dass man tatsächlich berufen ist. ⁴

1. Calvin, Kommentare zu den katholischen Briefen
2. Jamiesonet al. Kommentar Kritisch und Erklärend zur ganzen Bibel
3. Berkhof, Systematische Theologie , 4.11.C
4. Frame, Systematische Theologie , S. 940

Ich glaube, es ist eine Frage der Perspektive. Ich sehe nicht, dass die fundamentale kalvinistische Doktrin im Widerspruch zu irgendeiner Schrift steht (obwohl viele sie auf eine Weise implementiert haben, die der Schrift widerspricht, wie bei jeder Doktrin).

Die KJV sagt:

Darum, Brüder, fleißig, um eure Berufung und Erwählung sicher zu machen; denn wenn ihr dies tut, werdet ihr niemals fallen:

Beachten Sie den Doppelpunkt und fahren Sie mit Vers 11 fort

Denn so wird euch ein reichlicher Eintritt in das immerwährende Reich unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus gedient.

Der zweite Vers erinnert uns daran, dass der Eintritt in den Himmel UNS gedient wird, es ist nicht etwas, was wir für uns selbst erreichen.

Die Verse 5-7 zeigen uns einige Früchte des Geistes (Tugend, Erkenntnis, Mäßigung, Geduld, Frömmigkeit, brüderliche Güte, Nächstenliebe).

Der Punkt ist folgender: Wenn wir an unserer Errettung zweifeln, müssen wir uns nur unser Leben ansehen. Wenn wir sehen, wie sich die Früchte des Geistes in uns manifestieren, werden wir trotz unserer sündigen Natur an unsere Erwählung in Christus und unser Erbe im Himmelreich erinnert.

Hoffe das hilft.

EDIT: Als ich "Sichtsache" sagte, meinte ich Folgendes: Aus unserer Perspektive arbeiten wir, treffen Entscheidungen, wachsen in Christus (oder fallen ab). Aus der Perspektive des Vaters, der das Ende von Anfang an kennt, sind wir entweder auserwählt oder nicht.

Wir müssen uns bei unserer Auslegung von 2. Petrus 1:10 nicht nur von dem Kontext leiten lassen, den uns Petrus zur Verfügung gestellt hat, sondern auch von dem Kontext, der uns von allen anderen inspirierten Autoren der Bibel bereitgestellt wird.

Thomas Constable zitiert in seinen Notizen, die die NET Bible auf bible.org begleiten , Richard Bauckham ( Jude, 2 Peter . Word Biblical Commentary 50. Waco, Tex.: Word, 1983) wie folgt:

„Diese Passage [nämlich 2. Petrus 1:10] bedeutet nicht, dass moralischer Fortschritt dem Christen eine subjektive Gewissheit seiner Erwählung gibt (der Sinn, den Luther und Calvin und insbesondere der Calvinismus des 17. Jahrhunderts ihm gegeben haben). . .“[48].

Mit anderen Worten, was dem Christen eine subjektive Gewissheit seiner Erwählung gibt , sind in erster Linie die Verheißungen Gottes und erst in zweiter Linie (wenn überhaupt) das gelegentliche Nabelblicken über unsere unveränderliche Stellung vor Gott im Lichte unserer Zustand vor Gott, der sehr wandelbar ist. Unser Glaube, unser fester Glaube und unser Vertrauen in die Verheißungen Gottes in Bezug auf unsere Erlösung sind so viel wichtiger als die Gefühle, die wir bekommen, wenn wir unseren Fortschritt in der Heiligung ständig überwachen.

Müssen wir regelmäßig unseren Fortschritt überprüfen (oder, wie Peter es ausdrückt, „[unsere] Berufung und Erwählung bestätigen“)? Ja. Diese Fortschrittskontrolle ist jedoch nur ein Teil des Heiligungsprozesses. Ein weiterer wichtiger Teil – und hier ist das „Sowohl-als-auch“-Denken hilfreich – besteht darin, unser Herz durch Dinge wie die folgenden zu beruhigen (auf keinen Fall eine erschöpfende Liste):

• die Vertrauenswürdigkeit Gottes, das zu vollenden, was er in unserem Leben begonnen hat. „Denn ich vertraue genau darauf, dass der, der in euch ein gutes Werk begonnen hat, es auch vollenden wird bis zum Tag Christi Jesu“ (Philipper 1:6 NAS); und „Nun zu Ihm, der dich vor dem Stolpern bewahren und dich vor seiner Herrlichkeit untadelig und mit großer Freude stehen lassen kann …“ (Judas, V. 24).

• die Liebe und Macht Gottes, seine Schafe sicher in der hohlen Hand zu halten. Jesus sagte: „Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und sie werden niemals zugrunde gehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der hat sie mir gegeben, ist größer als alles; und niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen‘“ (Johannes 10:27-29 NASB aktualisiert.)

• die Zentralität des Glaubens an unsere Errettung und an unseren Fortschritt in der Heiligung. Glaube ist nicht nur Wissen; es ist zu wissen, dass wir wissen. Der Glaube hängt nicht primär von Logik, Vernunft und unfehlbaren Beweisen ab; Vielmehr glaubt und stützt sich der Glaube auf Gottes Verheißungen. Wenn wir wirklich in unseren Herzen glauben, was Gott will und von uns zu glauben verlangt, um gerettet zu werden, dann sind wir sicherlich auf dem Weg des Glaubens und auf dem Weg zum Glauben. Wie Johannes in seinem ersten Brief sagte: „Diese Dinge habe ich euch geschrieben, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt“ (5:13 NASB aktualisiert).

• die relative Unwichtigkeit zu wissen, wer gerettet ist (oder werden wird) und wer nicht (oder nicht) gerettet wird. Wie Paulus uns sehr deutlich sagt: „Dennoch steht der feste Grund Gottes, der dieses Siegel hat, ‚der Herr kennt die Seinen‘, und jeder, der den Namen des Herrn nennt, soll sich enthalten von der Bosheit“ (2 2:19 NASB aktualisiert).

Wenn man zumindest die letzten beiden Aufzählungspunkte kombiniert, werden Christen beide durch Glauben gerettet und sollen dann durch Glauben und nicht durch Sehen wandeln. Eine übermäßige Sorge darüber, wer zu den Auserwählten/Erretteten gehört oder wer nicht zu den Auserwählten/Erretteten gehört, ist eine sinnlose Übung. Nur Gott „kennt die Seinen“. Unsere Hauptaufgabe besteht darin, „[unsere] Berufung und Erwählung zu bestätigen“, indem wir uns eifrig darum bemühen, in uns solche Qualitäten wie moralische Vortrefflichkeit, Wissen, Selbstbeherrschung, Ausdauer, Frömmigkeit, brüderliche Güte und Liebe zu bilden (2. Petrus 1: 5-7). Das ist die positive Seite der Dinge.

Auf der negativen Seite der Dinge sollen wir uns „von Bosheit enthalten“. Mit anderen Worten, kümmere dich nicht so sehr um den geistlichen Stand des anderen vor Gott, sondern achte auf deinen eigenen geistlichen Zustand vor Gott, der häufige Reue, Beichte und Reinigung erfordert (1. Johannes 1,8-10).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es keine Dichotomie zwischen Gottes bedingungsloser Erwählung der Auserwählten und der Bestätigung unserer Berufung und Erwählung gibt. Es geht nicht um entweder/oder, sondern um sowohl/als auch. Dogmatisch darauf zu bestehen, dass es eine Dichotomie gibt, obwohl es keine gibt, widerlegt vielleicht den Wunsch, um jeden Preis Recht zu haben, und nicht den Wunsch, Gemeinsamkeiten zu finden und dann den Rest Gott zu überlassen, der allein und letztendlich alle Antworten hat. Wie Jesaja in 55:8-9 sagte, wo sich das Wort Mein auf die Gedanken und Wege des HERRN bezieht,

"'Denn meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, noch sind deine Wege meine Wege', spricht der Herr. 'Denn wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken als deine Gedanken.'"

Angesichts von Gottes Allwissenheit und unendlicher Weisheit reicht ein wenig Demut unsererseits sehr weit, besonders wenn wir mit unseren Brüdern und Schwestern in Christus uneins sind und uns weigern, die Vorzüge ihrer Interpretationen, Perspektiven und Argumente zu sehen.