Warum fügen wir ותערב hinzu und warum nur in Musaf?

Am Yom Tov (normalerweise während der Wiederholung des Amida in Musaf) steigen die Kohanim auf, um die Menschen zu segnen. Zur Vorbereitung sagen die Gemeinde (und Kohanim und der Chazzan) einen Absatz nach R'tzei, der lautet (mit einer leichten Variation IIRC):

ותערב לפניך עתירתנו כעולה וכקרבן. אנא רחום ברחמיך הרבים השב שכינתך לציון עירך וסדר העבודה לירושלים.

Dies bedeutet (laut Artscroll Sukkot Machzor)

Möge unsere Bitte dir als Erhebungsopfer und als Opfer wohlgefällig sein. Bitte, o Barmherziger, bringe in deiner überströmenden Barmherzigkeit deine Schechina nach Zion zurück, deine Stadt, und die Ordnung des Tempeldienstes nach Jerusalem.

Dann geht es weiter mit V'techezena. Inhaltlich geht es um die Wiederherstellung des Opferdienstes und die Erlaubnis, dass das Gebet das Opfer ersetzt, wie es im R'tzei in all unseren Gebeten erwähnt wird.

Da dies Duchening einführt, würde ich annehmen, dass die erwähnte "Bitte" der priesterliche Segen ist und dass wir, wie das Gebet selbst, das den Platz des Opfers einnimmt, dieses Gebet (oder vielleicht eine andere Bitte in der Amida, die wir machen) möchten so angenehm wie ein Opfer zu sein.

Ich bin mir nicht sicher, warum wir diese Einführung in das Duchening im Allgemeinen brauchen, aber ich frage mich auch, warum wir es dann nicht brauchen, wenn wir im Schacharit-Dienst von Simchat Torah duchen [gemäß Kitzur, 138:8 סעיף ח ביום שמחת תורה נוהגין ב ùwor _

Was bedeutet oder bewirkt der Absatz, dass er vor dem Duchening erforderlich ist, und warum fehlt diese Notwendigkeit in Schacharit?

Wird das in Israel praktiziert oder nur in der Diaspora?
@DoubleAA Das habe ich mich gefragt. Sie duchen häufiger in Israel, aber ich kenne die Einzelheiten der Praxis nicht. Ich kann diese Informationen mit einem Telefonanruf erhalten, aber ich bin mir nicht sicher, ob dies die Diaspora-Antwort lösen würde.
Laut Artscrolls Kommentar soll es ein Aufruf an diese Kohanim sein, duchan zu kommen, als ob sie nicht auf dem Duchan von Modim wären, können sie nicht duchan. Es stellt sich also die Frage, warum sie eine solche Einladung zu Simchas Tora nicht brauchen.
@DonielF Ich habe heute von einer örtlichen Schul gehört, die auf Simchat Torah in Musaf geduchent hat. Ich muss herausfinden, ob sie, wenn sie es wirklich getan haben, zuerst vteiarev gesagt haben, damit ich sehen kann, ob dies eine Frage von Shacharis vs. Musaf oder eine Frage von Simchas Torah vs. andere Y "T ist.
Wenn Sie darüber nachdenken, möchten Sie vielleicht nachsehen, wenn es in Eretz Yisrael gesagt wird, wo sie bei jedem einzelnen Chazaras hashatz duchanen.
@DonielF Sie tun es nicht in Mincha (außer an Fasttagen, an denen Neilah nicht ist). Wahrscheinlich interessanter ist es, den alten Machzorim zu überprüfen, von wo aus sie noch in Neilah in Chutz LaAretz duchened.
@Danno Die Shuls, die ich auf Simchas Torah in der Diaspora gesehen habe, die Duchen bei Musaf tatsächlich ותערב sagen.
Nur eine kurze Überprüfung (von siddurim ... Menschen, die in E"Y schlafen) Chazon Ovadiah hat überhaupt kein v'tei'arev in Daily, Shabbat oder Y"T, und Tehillat Hashem (Nusach Ari) auch nicht. Der Siddur Hashalem Kol Bo und der Rinat Yisrael (für Israel) – bth Ashkenazi – haben jeden Tag Duchening und jeden Schabbat und Y'T, aber haben nur v'tei'arev auf Y'T musaf.
@DonielF "Wenn sie nicht auf dem Duchan von Modim sind, können sie nicht duchan" Das ist einfach falsch. he.wikisource.org/wiki/…
@DoubleAA Du hast recht. Das wollte ich sagen, aber das habe ich nicht gesagt, dass sie begonnen haben müssen, von Modim zum Duchan zu gehen.
@Danno hatte dieser Shul, der in Musaph duchened war, einen Kiddush vor Musaph?
@ user613 Ich muss es herausfinden. Ich war überrascht, als ich das hörte, also sind Nachforschungen erforderlich.
@GershonGold Danke - ich habe es gelesen und sehe einige Schwierigkeiten, aber es ist ein Anfang.
Anscheinend erwähnt der Text "olah und korban" und (laut dem Artscroll-Buch über Birchat Kohanim) könnte das olah eine Anspielung auf einen Tamid sein, aber korban ist eine Anspielung auf korban musaf, was den Text für eine Nicht-Musaf-Einstellung ungeeignet macht.
Ein Maḥzor aus England vor der Vertreibung scheint ותערב in jedem Gebet zu haben (in der rechten Spalte auf Seite 32 hier ).
@magicker72, sie duchenten immer noch, wenn ברכת כהנים rezitiert wurde
Laut Minhag Frankfurt wird ותערב immer dann hinzugefügt, wenn wir am yom tov duchen
@NoachMiFrankfurt Worum geht es dir? Das dort geschriebene Schmoneh Esreh ist für alle Wochentagsgebete bestimmt, auch für solche ohne Duchening. Dies kann an einigen anderen Stellen gefunden werden, wie zum Beispiel in einem Manuskript von Machzor Vitry.

Antworten (1)

Chevel Nachalato 18:3 diskutiert dies. Kurz gesagt, er sagt, dass diese hinzugefügten Zeilen den Kohanim als Erinnerung dienen könnten, zum Duchan aufzusteigen, und aus diesem Grund rezitieren einige sie in Schacharit, wenn Birkat Kohanim gesagt wird:

עדויות למנהג זה יש לפנינו גם מזמן מהר"ם מרוטנברג (ספר מנהגים דבי מהר"ם ראש השנה ד"ה ואין אומ') ובני דורו (ספר המנהגים חילדיק3) ואחריהם בספר המנהגים (טירנא4) ואחריהם במהרי"ל כמובא בספר מהרי"ל ( מנהגים, הלכות תפילת יום טוב ד"ה [ה] נוהגין): "נוהגין לומר ביום טוב ותערב דוקא למוסף ולא ליוצר, וכן בתשב"ץ5". ומהם ליהדות אשכנז. בקובץ צפונות ב הופיע מאמר של הרב הרשלר שההדיר מכת"י 'קובץ " באות נז בקובץ המנהגים כתוב: "ותערב לפניך אומר החזן בכל המועדים בתפילת מוסף, וביום הכפורים בד תפילות" ...

. מתי נאמרת ברכת ותערב

כתב הלבוש (או"ח סי' תפח ס"ג) בדיני פסח: "וקודם שיתחיל החזן רצה עולים לדוכן, ואומר השליח צבור ברצה ותערב לפניך...ולגבי מנחה ביו"כ כתב הלבוש (או"ח סי' תרכב ס"ג ): "ואין אומרין ותערב, שאין נשיאת כפים במנחה". "

. תלות ותערב בברכת כהנים

כתב המגן אברהם (סי 'קכח סוס"ק עד): "בזמן שאין שם כהן א"א ותערב (ר"ב לובלין סימן ל'). וכן כתב אף המשנה ברורה (סי 'קכח ס"ק קעג קעג קעג כתב בתשובת מהר"מ לובלין כשאין כהנים במוסף לעלות לדוכן נוהגים אין אומר תערב תערב ondתערב לעלות לדוכן נוvon שאין אוסף לעלauber.

ולכן הלבוש כשכותב על תפילת נעילה בסימן תרכג מזכיר שאומרים ותערב, ומסביר שאין נשיאות כפים בנעילה משום שהם & רבapp לאחר & שק & בנע & אauber. למדנ

וכך כתב בפסקי תשובות (או"ח סי 'תרסט אות unkt) "ם מלובלין, וכ"ה בלבוש סי' תפ"ח ובסידור יעב"ץ סדר נשיאת כפים ליקוטי מהרי"ח בסדר יום א' דפסח), ויש אומרים שהאומרים אותו אף כשאין כהנים לא הפסידו, ובחוץ לארץ בקהילות הנוהגים שהכהנים נושאים כפיהם בשמח" " א ובפאת השלחן הל 'א"י סי' ב 'סעי' י"ז), כי לא נתקן אלא לתפילת מוסף שאומרים בו סדר קרבן מוסף (ד"מ סי 'תר"כ, קיצשו"ע ס מ Oh' קל"ח סעי '' '' '," ...

ä. הקשר בין ברכת רצה לנשיאות כפים

וכשמתחיל החזן רצה הם עולים לדוכן ומנחה שבכל יום אין בה נשיאת כפים זולתי במנחה דתענית כן כתב & כפauber סעדה כמנהג ספרד ספרד ספרד כתב & נauber. אך מה שכתב כי אם במנחת תענית ובמנחת יום הכפורים אף על פי שאין בה נשיאת כפים אין נוהגים בזה בספרד כמוהו ולא בצרפת ובפרובינצא כי אם בשחרית ומוסף ונעילה בכפורים בשעה שהיו נושאין כפיהם אבל במנחת הכפורים שלא היו נושאין אין אומרים וכן בדין אך בפרובינצא ובצרפת נהגו מקרוב לומר ערבית ושחרית ומנחה רצה ולא יתכן בעיני עכ"ל. ונראה שטעם רבינו סעדיה דבמנחת יום הכפורים אומרים רצה אף על פי שאין בו נשיאת כפים כדי שלא לחלק במנחת תענית בין זו לזו. ועכשיו בכל המקומות נוהגים לומר רצה בכל התפילות".

והב"ח (או"ח סי' קכ) תרץ: "ונוהגים בספרד שלא לומר רצה במנחה וכו' ואיני יודע טעם למנהגם וכו'. ולפע"ד נראה לומר טעם הגון דתקנת חכמים מתחלה כך היתה שלא לומר רצה כשאין שם נשיאת כפים דבזה ידעו הכהנים אימתי יעלו לדוכן דכשאומרים רצה הוא יודע דחייבים בנשיאת כפים ועוקר ממקומו מיד לעלות לדוכן לישא כפיהם וכשאין אומרים רצה הוא יודע שאין שם נשיאת כפים ולכן כתב רב סעדיה דמי שאומרו תמיד לא יפה עושה דאין כאן היכר ושום סימן לכהנים אימתי יהיו עוקרים רגליהם ממקומם לעלות לדוכן כשאומר השליח ציבור רצה כיון שאומר רצה בכל התפילות".

עולה לפי הב"ח שאמירת רצה היא סימן לכהנים לעלות לדוכן ולכן רק בתפילה שיש בה נ"כ אומרים רצה, ובמנחה שחששו לשכרות בטלו נ"כ וממילא אין לומר בה רצה... נראה שהוספת ותערב דומה במקצת לאמירת רצה. את שניהם לא נהגו אלא בתפילה שיש בה נשיאות כפים ואע"פ שלגבי רצה פסק השו"ע שחייבים לאומרו בכל תפילה ותפילה ללא קשר לנ"כ, הרי תפילת ותערב לא נהגו בה אלא כשיש נשיאות כפים, ואולי אף היא נהגו בה כדברי הב"ח – סימן לכהנים לעלות לדוכן.

R. Soloveitchik ( Shiurim le-Zecher Abba Mari ) erklärte den Zweck von ותערב auf andere Weise, im Lichte seiner Erklärung von Retzei als dem Segen, in dem das Gebet in ein Opfer umgewandelt wird:

שתי חלויות ישנן בתפלה: א) שיח, וכלשון הברייתא (ברכות כו, ב) לגבי תקנת תפלת מנחה: "יצחק תקן תפלת מנחה שנאמר ויצא יצמק לשוח בשדה לפנות ערב ואין שיחה אלא תפלה שנאמר תפלה לעני כי יעטף ולפני ה' ישפך שיחו". חלות זו מושרשת בתקנת אבות. הם תקנו את התפלה כשיח האדם אל הקב" App. ב) כקרבן; ו"רצה", אשר תוכנן, לפום ריהטא, די דומה, שהרי שתיהן מבקשות קבלת התפלה: "שמע קולנו ה' א-להינו חוס ורחם עלינו וקבל ברחמים וברצון את תפלתנו", "רצה ה' א-להינו בעמך ישראל ובתפלתם וכו' ואשי ישראל ותפלתם באהבה תקבל ברצון וכו '". התשובה פשוטה. ברכת "שמע קולנו חוס ורחם עלינו" קשורה בתפלה כשיח, על פי הכתוב, "תפלה לעני כי יעטף ולפני ה' ישפך שיחו". בברכה זו אנו מבקשים את הקב"ה לקבל את שיח שפתותינו ולרחם עלינו. ברכת רצה, לעומת זאת, אינה מבקשת כלל מילוי הצרכים והמאוויים, כי אם ריצוי התפלה וקבלת אשי ישראל ביחד עם התפלה . ​​קבלת הקרבן באה לידי ביטוי בברכת רצה. עד רצה התפלה היא שיח; ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים מה להלן בעבודה אף כאן בעבודה ", דתיכף כשהתפלה מתרוממת לדרגת קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן קרבן לדרגת לדרגת לדרגת לדרגת לדרגת לדרגת לדרגת לדרגת ash המנהג הנפוץ בישראל כי בשעה שהש"ץ מגיע לרצה הציבור אומר, "ותערב עליך עתירתנו כעולה וכקרבן" - בהרבה מקומות נוהגים לחתום במטבע העתיקה, "שאותך לבדך ביראה נעבוד" (חתימת הברכה במקדש) - מראה בעליל, כי בברכת רצה משהו פלאי מתרחש. שיח נהפך לקרבן, ואז עולים הכהנים לדוכן

Auch die englische Zusammenfassung könnte ausführlicher sein...
Warum fügen wir ותערב hinzu und warum nur in Musaf?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v