Verschiedene Gruppierungen für die Shofar-Sondierungen

Ich habe mehrere Arrangements für die 100 Schofarstöße gesehen, die an Rosh Hashanna gemacht wurden

  • Sowohl Nusach Ashkenaz als auch Sefard einigen sich darauf, 30 vor Musaph zu tun

Nusach Aschkenaz :

  • 3 Gruppen zu je 10 Personen während der Amidah-Wiederholung
  • Entweder 40 nach Musaf, vor Titkabel des Full Kadish ODER
    • 30 während des Kaddisch nach Musaph und
    • 10 vor Alenu oder am Ende des Gottesdienstes

Nusach Sefard :

  • 3 Gruppen zu je 10 nach Malchuyot , Zichronot und Shofarot der stillen Amida
  • 3 Gruppen zu je 10 nach Malchuyot , Zichronot und Shofarot der Chazan-Wiederholung der Amida
  • 10 nach Musaf, entweder während Full Kaddish oder vor Alenu

Was ist der Grund für die verschiedenen Trennungen?
Vor allem, warum enthält Nusach Sefard Explosionen während der stillen Amidah, während Nusach Ashkenaz dies nicht tut?

Einige davon werden in ArtScroll Machzor, IIRC angesprochen.
@DonielF Ich habe es zu Hause. Vielleicht kann ich es mir heute Abend ansehen.
@DanF Seien Sie vorsichtig bei der Handhabung, Sie möchten nicht, dass die Seiten herausfallen :)
"Warum enthält Nusach Sefard Explosionen während der stillen Amidah, während Nusach Ashkenaz dies nicht tut?" Anstatt als nachträglicher Einfall sollte das Ihre ganze Frage sein. Keine Notwendigkeit, alle Ähnlichkeiten zu diskutieren. Sie haben einfach beide Arten von stummen Amida-Blasts gesehen und möchten wissen, warum einige während des stummen und andere nicht.
Bemerkenswerterweise gab es früher (noch?) andere Bräuche, darunter nur insgesamt 10 oder 12 (dh 3 Gruppen von TaSHRaT) während Chazarat Hashatz statt 30 zu blasen. Siehe SA hier

Antworten (1)

RE Melamed konzentriert sich auf die Frage des Blasens während der stillen Amida von Musaf und hat hier einen ausführlichen Artikel (Hebräisch). Ich werde einige seiner wichtigsten Punkte in meiner Antwort hier zusammenfassen.

Der ursprüngliche Brauch scheint gewesen zu sein, während der stillen Amida nicht zu blasen . Dies war sicherlich bei der Mehrheit der Geonim der Fall , wo der Brauch war, dass die stille Amida nur sieben (statt neun) Segnungen enthielt.

Rambam (Hilchot Shofar, 3:10), Tur (Orach Chayyim 592) und Shulchan Aruch (Orach Chayyim 592:1) beschreiben alle, dass das Blasen während Chazarat Hashatz stattfand , und erwähnen das Blasen während der stillen Amida nicht .

Tur (loc.cit) zitiert jedoch Aruch :

והני דמחמירין תוקעין ל' כדיתבין ול' בלחש ול' על הסדר

Diejenigen, die streng sind, schlagen dreißig, wenn sie sitzen [dh vor Musaf ], dreißig in der stillen Amida und dreißig bei der Reihenfolge [der Segnungen in chazarat hashatz ].

Die Praxis des Blasens während der stillen Amida wurde auch von denen mit kabbalistischer Neigung übernommen, insbesondere von Ari und seinen Schülern. Zum Beispiel schrieb R. Chayyim Vital in Sha'ar HaKavannot, Inyan Rosh HaShanah, D'rush 7

ול' תקיעות מעומד, במוסף בלחש, במלכויות זכרונות ושופרות.‏

Und dreißig Töne im Stehen, während des stillen Musaf , in Malchuyot , Zichronot und Schofarot .

Wie bei vielen kabbalistischen Praktiken wurde dies von Edot Hamizrach und Chassidim weit verbreitet , weshalb es in Nusach-Sefard- Synagogen weit verbreitet ist.

Nusach Ashkenaz Synagogen haben im Großen und Ganzen den traditionellen Brauch beibehalten, während der stillen Amida nicht zu blasen . Um Mischna Berura 592:1 zu zitieren

"

Es gibt Orte, an denen es üblich ist zu blasen, wenn sie still beten, aber idealerweise sollte man dies nicht tun, um die Betenden nicht zu stören.

(Für einen anderen Blickwinkel auf das Thema hat RM Sternbuch in Mo'adim uZemanim I 7 eine schöne Präsentation, in der er die halachischen Vor- und Nachteile jedes Brauchs diskutiert.)

Eine Vielzahl von Quellen, die ich hier durchforsten muss. Danke. Ich frage mich, ob Torach Tzibur dabei nicht eine Rolle gespielt hat. Ich denke, die Leute müssen warten, bis der Rav am Ende jedes Abschnitts ankommt, bevor die Toke'ah blasen kann.
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