Warum gibt es so viele Unsicherheiten und Unterschiede in der Leistung von Salah?

Bevor ich versuche, auf Ihre eigentliche Frage einzugehen, wäre es meiner Meinung nach gut, einen Irrtum oder besser einen Fehler in Ihrer Argumentation zu korrigieren:

Sie möchten, dass Salah im Koran erklärt wird, da es eine Säule des Islam ist! Oder um näher bei Ihren Worten zu bleiben, fragen Sie, warum es nicht im Koran erklärt wird, obwohl es eine Säule des Islam ist!

Nun wissen wir tatsächlich nicht, dass Salah eine Säule des Islam durch den Koran ist! Wir wissen es nur von ein paar von vielen Ahadith, die ernst genommen werden, zeigen, dass die Säulen des Islam laut den verschiedenen Überlieferungen viel mehr sein können oder sogar es gibt keinen Konsens, aber aus irgendeinem Grund die Überlieferungen von ibn 'Omar und seinem Vater 'Omar ibn al-Khattab wurden von den sunnitischen Gelehrten als Hauptpfeiler des Islam angenommen. (Siehe auch Warum ist „rechtschaffene Taten tun“ keine Säule des Islam? )

Wenn Sie andererseits erwarten, dass die fünf Säulen im Koran erwähnt werden, wo sind die beiden Zeugnisse (a-Shahadatan)? Es gibt keinen Vers, der sie beide erwähnt! Und ich gehe sogar davon aus, dass keine Sure im Koran sie beide erwähnt. Beide werden nur in der Sunna erwähnt! Es scheint, dass dies zumindest in den von der Shi'a akzeptierten Ahadith nicht als Säule erscheint.

Wenn es um Zakat geht, wird im Koran kein Urteil darüber erwähnt und es ist sicherlich ein wesentlicher Bestandteil des Islam, da es den Muslimen das Recht gab, Menschen zu töten, die es ablehnen, sie zu zahlen, da sie als Abtrünnige gelten!

Aus all dem können wir bereits schließen, dass der Koran die Richtschnur ist, aber die Sunna (die Praxis des Propheten) und seine Interpretation von Allahs Befehlen gibt die Details und zeigt, wie man eine Handlung ausführt. Und dafür finden wir mehrere Beweise im Koran, siehe zum Beispiel:

• ... Und Wir haben dir die Botschaft offenbart, damit du den Menschen klarmachst, was zu ihnen herabgesandt wurde, und damit sie darüber nachdenken. ( 16:44 )

• ... Und was auch immer der Gesandte dir gegeben hat - nimm; und was er dir verboten hat – unterlasse es. Und fürchtet Allah; wahrlich, Allah ist streng in der Strafe. ( 59:7 )

Da das Salah eine Handlung ist, die gezeigt werden muss, macht es eindeutig Sinn, das Beten vom Propheten zu lernen, und es scheint ziemlich sinnlos, die Details in einer Offenbarung zu diskutieren, da dies möglicherweise mehr Verwirrung stiften würde. Und Hadith und Sunna sind die zweitbeste Erklärung des Korans (siehe Ist der Koran vollständig? Wenn ja, wozu brauchen wir Hadith? ?) danach, wenn der Koran sich selbst erklärt (siehe Beispiele dafür in Gibt es irgendein Tafsir nur aus dem Koran (ohne Hadithe)? ).

Wir können auch schlussfolgern, dass die Ehefrauen (explizit) des Propheten () und man kann leicht schlussfolgern, dass dies auch für die Sahaba gilt, das weitergeben sollten, was sie vom Propheten () gelernt haben:

• Und denkt daran, was in euren Häusern von den Versen Allahs und der Weisheit rezitiert wird. Wahrlich, Allah ist immer subtil und vertraut [mit allen Dingen]. ([33:34]) 3

Einige Erklärungen

Lassen Sie mich nun versuchen zu erklären oder zu begründen, warum Salat im Koran nicht im Detail erwähnt wird, aber zuerst sollten Sie wissen, dass der Koran jede Position des Gebets erwähnt hat, was bedeutet, dass wir im Grunde über Wuquf (stehend) informiert sind. , ruku' (Verbeugung), sujud (Niederwerfen) und julus (Sitzen) und auch, dass wir bei den späteren Dhikr machen könnten und dass wir den Koran rezitieren müssen, während wir beten. Daher werden diese Handlungen von muslimischen Gelehrten als Fard (obligatorisch) betrachtet.

Wie in meiner Antwort auf Warum beten Menschen anders Salah angegeben? die Gelehrten haben unterschiedliche Interpretationen von Ahadith, unterschiedliche Quellen und Methoden (sogar über den Koran, siehe zum Beispiel im Koran ursprünglich ohne Vokalzeichen?die unterschiedlichen Interpretationen von Vers 5:6). Gelehrter A mag Hadith 1 als Sahih betrachten, während Gelehrter B ihn für schwach hält, da er seine Bedingungen nicht erfüllt und so weiter. Und da die Sahaba in den islamischen Ländern verbreitet wurden, hat ihre Interpretation der Sunna eine große Rolle dabei gespielt, wie spätere Gelehrte sie interpretieren und akzeptieren würden, zum Beispiel verlassen sich die Gelehrten von al-Kufa sehr auf Abdullah ibn Mas'ud, während jene von al-Hijaz verlassen sich auf 'Abdullah ibn 'Omar, in a-Shaam würden sie sich auf Sahib wie 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'Aas und so weiter verlassen. Im Falle eines Konsens würde kein Gelehrter die Interpretation eines Sahabi ablehnen, aber im Falle einer Meinungsverschiedenheit würden sie es als eine andere Interpretation oder eine andere anerkannte Option betrachten, wie man etwas tun könnte.

Wenn also die Kufi-Gelehrten sagen, dass wir den Finger während Tashahud nicht bewegen müssen, es sei denn, wir rezitieren den Namen Allahs, ist dies akzeptabel, und wenn sie ihre Hände unter den Napf legen, ist es akzeptabel, wenn andere Gelehrte der Sahaba und Tabi folgen 'yn, die der Ansicht waren, dass es makrooh ist, die rechte Hand auf die linke zu legen, um ahl-al-Kitab nachzuahmen, ist ebenfalls akzeptabel, und zu sagen, dass ein einziges Tasleem ebenfalls akzeptabel ist, da es viele Sahaba gibt, die das Gebet mit einem einzigen Tasleem beendeten. Es ist jedoch immer am besten, eine Unterstützung in der Sunna des Propheten () zu haben, da niemand besser weiß, wie man betet.

Ist es wichtig, am Tashhaud von 'Abduallah ibn Masu'd festzuhalten? Nein, es ist eine von vielen Formulierungen, die von unserem Propheten () genehmigt wurden, also gibt es tatsächlich keine einzige Art zu beten, da Sie möglicherweise Ihr Gebet variieren können, indem Sie beispielsweise Du'a sagen, während Sie sich niederwerfen, anstatt das bekannte tasbeeh (subhana raby al-'Ala) etc. Sie können dieses tasbeeh variieren.

Beachten Sie, dass Gelehrte sagen, dass Meinungsverschiedenheiten unter Gelehrten ein Vorteil und eine Gnade für die Ummah sind, da sie eher verschlossene Türen öffnen. Auch wenn Sie sich in Ihrem Gebet konzentrieren möchten, ist es tatsächlich empfehlenswert, Ihre Rezitation von Qur'an, Tasbeeh, Du'a usw. zu variieren, da Ihr Gebet sonst wie eine Wiederholung von Sequenzen wäre und das Ihnen kaum helfen würde, sich zu konzentrieren und zu erreichen reines khushu 'خشوع, was die höchste Ebene des Gebets ist:

Gewiss wird es den Gläubigen gelungen sein: ( 23:1 )
Die sich während ihres Gebets demütig ergeben ( 23:2 )

Mehrere Möglichkeiten zu haben, wie man betet, scheint mir eher zu helfen, sich zu konzentrieren und einen Zustand von Khushu' im Gebet zu erreichen, als Unsicherheit zu schaffen, da Unsicherheit immer da ist bei jedem Gottesdienst, den Sie tun, und Sie sind unsicher, ob Allah akzeptieren wird Es oder nicht. Und je mehr Sie an der Akzeptanz zweifeln, desto mehr versuchen Sie vielleicht, es besser zu machen!

Es ist auch sinnlos zu diskutieren, wie man Händchen hält oder nicht oder wie viele Tasleems getan werden müssen oder wie oft man seine Hände heben muss, solange man sich konzentrieren kann, da das Hauptziel des Gebets eigentlich nicht darin besteht, sich zu bewegen, sondern etwas zu tun als uns auf Ihre Kommunikation mit Ihrem Schöpfer zu konzentrieren, und unser Gebet sollte uns an erster Stelle Unmoral und Fehlverhalten verbieten, und wir sollten es als eine fünfmalige Überprüfung und Kommunikation mit unserem Herrn betrachten. Und dies kann nur durch die Erinnerung an Allah erreicht werden, nicht durch eine stehende oder sitzende Position oder eine Position unserer Hände oder Füße usw.