Warum glaubten Clemens und Eusebius, dass Paulus verheiratet war?

Clemens von Alexander bezog sich wahrscheinlich auf Philipper 4:3

Ja, ich bitte dich auch, treue Gefährtin (σύζυγε), hilf diesen Frauen, die Seite an Seite mit mir im Evangelium gearbeitet haben, zusammen mit Clemens und dem Rest meiner Mitarbeiter, deren Namen im Buch des Lebens stehen. (ESV)

Das Wort σύζυγε (lexikalische Form σύζυγος) ist ein Hapax-Legomenon im Neuen Testament. Außerhalb des Neuen Testaments wird es von Julius Cäsar und anderen Kaisern als Schmeichelwort verwendet. Es wird auch verwendet, um konkurrierende Gladiatoren zu beschreiben (der Gegner ist der σύζυγος). Der Ausdruck ἡ σύζυγος ist gut bezeugt, um Frau zu bedeuten, daher ist es nicht schwer zu erkennen, wie Clement die Passage allein aus der Grammatik hätte nehmen können, um ebenfalls Frau zu bedeuten. Außerdem macht der Kontext von 4:2, wo Paulus zwei andere Frauen begrüßt und (in 4:3) eine andere Person bittet, sie zu beraten, eine Frau zu einem möglichen Ziel einer „wahren Gefährtin“ (die Grammatik ist mehrdeutig, da das Wort die gleiche Form hat für männliche und weibliche Fälle).

Während das Zitat von Clemens seine Quelle nicht klar macht, gibt es einen anderen erhaltenen Kommentar, der den Verweis auf Phil 4:3 explizit macht. Origenes (185-254) schreibt in seinem Kommentar zum Römerbrief :

Paulus wurde dann, wenn bestimmte Überlieferungen wahr sind, berufen, als er eine Frau besaß, über die er im Philipperbrief schreibt: „Auch ich bitte dich, mein treuer Gefährte, hilf diesen Frauen.“

Quelle: A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , Dritte Auflage

Was für ein interessanter Fund! Der biblische Text im Blickfeld ist in der Tat 1. Korinther 9. Der Schlüssel zum Verständnis, wie sie diese Interpretation hergeleitet haben, ist zu wissen, was Clemens und Eusebius mit den in der Frage als „Gruß“ und „Ehefrau“ übersetzten Wörtern meinten.

Clemens erklärt die Beziehung zwischen Aposteln und Frauen ( Stromatum III, 53; griechisch , englisch ):

Aber die [Apostel] widmeten sich ohne jede Ablenkung dem Predigen und nahmen ihre Frauen nicht als Frauen mit, mit denen sie eine Ehebeziehung hatten, sondern als Schwestern, damit sie ihre Mitprediger im Umgang mit Hausfrauen sein könnten.

Dies ist die Art von Beziehung, auf die sich Clement im Zitat in der Frage bezieht; er glaubt, Paulus habe eine solche Frau gehabt, die er auf seinen Missionsreisen nicht mitgenommen habe.

Eusebius zitiert Clemens:

Παῦλος οὐκ ὀκνεῖ ἔν τινι ἐπιστολῇ τὴν αὐτοῦ προσαγορεῦσαι σύζυγον , ἣν ὐ & ρ & spres; σύτέ & iges ὸ ὸ ὸ & iges ὸ τὸ ὸῆῆ & iges ὸ ὸ ὸ ὸ N9 ὑἣῆ & iges ὸ ὸ ὸ ὸ N.

Paulus zögerte nicht in einem seiner Briefe an προσαγορεῦσαι , seine Gemahlin , die er aus Bequemlichkeitsgründen nicht mit in seinen Dienst nahm.

(Ein Wort bleibt unübersetzt, bis zur Diskussion weiter unten.) Die griechische Ausgabe von Eusebius (HUP, 1926) weist in Fußnoten darauf hin, dass 1 Kor 9 und Clemens Stromatum III in Sicht sind. Unmittelbar nach der von Eusebius zitierten Stelle bestätigt Clemens selbst den Hinweis auf 1 Kor 9 ( Griechisch , Englisch ):

λεγει ουν εν τινι επιστολη ο & εχομεν εξουσιαν αδελφην γυναικα περιαγειν, ως και λοιποι & sprach αποστο & ässes σο & airses αοστοστenken?

Dementsprechend sagt er in einem Brief: "Haben wir nicht ein Recht, eine Frau mit uns zu nehmen, die eine Schwester ist wie die anderen Apostel?"

Dies ist ein direktes Zitat aus 1 Kor 9,5 . Der Ausdruck, der in dem Zitat von Clemens (αδελφην γυναικα) mit „eine Frau, die eine Schwester ist“ übersetzt wird, wird fast allgemein akzeptiert, um „eine Frau, die Christin ist“ oder „eine gläubige Frau“ zu bedeuten, daher die englischen Übersetzungen von 1. Korinther. Das Griechisch von Clemens ist identisch mit dem von Paulus.

Das einzige verbleibende Problem ist, dass in 1. Korinther 9 kein „Gruß“ ersichtlich ist. Das mit „Adresse“ übersetzte Wort (sowohl von Clemens als auch von Eusebius) ist προσαγορεύω. ² Es kann sich auf eine Begrüßung beziehen, aber auch ( BDAG ):

sich auf jemanden mit Namen oder einem anderen Begriff beziehen, anrufen, benennen, benennen

Es muss dann keine Zweitpersonenadresse ("Begrüßung") erforderlich sein. Hier ist wohl einfach die „Erwähnung“ oder „Nennung“ einer solchen Frau gemeint.

Clemens und Eusebius verstehen 1 Kor 9,5 als Hinweis auf eine Frau, die eine Gefährtin und Mitpredigerin war, aber keine ehelichen Beziehungen hatte. Im Lichte von Vers 12 kamen sie zu dem Schluss, dass Paulus (und andere mit ihm) sich entschieden hatte, solche Frauen nicht mit sich zu nehmen (οὐκ ἐχρησάμεθα τῇ ἐξουσίᾳ ταύτῃ = wir haben von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht ), um „kein Hindernis zu schaffen den Weg [ihres] Dienstes".

_{1. Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: a Commentary on the Greek Text (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 680.}

_{2. Für diejenigen, die sich dafür interessieren, das Wort findet sich im NT nur in Hebräer 5:10 , wo es am natürlichsten als Bezeichnung und nicht als Gruß gelesen wird.}

Definitiv ein interessanter Fund, Nathaniel. Ob Clement wirklich andeuten wollte, dass Paul eine „Frau“ hatte, ist meiner Meinung nach ein „Vielleicht“ (aber wahrscheinlich nicht). In Clemens Ära wurde Paulus als Zölibat angesehen, der viele weibliche Schüler hatte.

Wie Thaddeus erklärt, bezieht sich die Begrüßung auf Philipper 4,3 . Der Begriff suzygos ist ein gebräuchlicher Begriff für Ehepartner (im Griechischen), bedeutet aber im Allgemeinen nur „anjochen“.

Ich muss Susan dafür danken , dass sie den ursprünglichen griechischen Begriff gefunden hat, der von Clement suzygos verwendet wurde (übersetzt als consort im Englischen, conjugem im lateinischen Text), der sich von dem Wort unterscheidet, das er für Ehefrau verwendet (uxorem in lateinischen Übersetzungen yunaika im Griechischen).

Der Vers 1. KOR 9,5 spricht von „Schwesterfrauen“ (tatsächlich ist das griechische Wort für Ehefrau und Frau austauschbar, daher mögliche Übersetzung als gläubige Ehefrau oder Frauen, die Schwestern sind). Wenn Sie den gesamten Kommentar von Clemens in Stromateis bk3 lesen, scheint es offensichtlich, dass Clemens mit verschiedenen Sekten zu tun hat, einige beteiligten sich an sexueller Unmoral, wie das Herumreichen ihrer Frauen, während am anderen Ende des Spektrums einige sehr asketisch waren und nicht einmal wollten mit Frauen zu kommunizieren und hatte eine verzerrte extremistische Sicht auf das Zölibat. Hier ist Clement im Kontext:

51. ... Daher ist die Abstinenz von der Ehe nichts Verdienstvolles, es sei denn, sie entspringt der Liebe zu Gott. Jedenfalls sagt der selige Paulus von denen, die die Ehe schmähen: „In der letzten Zeit werden einige vom Glauben abfallen, sich den Geistern des Irrtums und den von Dämonen inspirierten Lehren zuwenden, die die Ehe verbieten und den Verzicht auf Nahrung gebieten.“ Und wieder sagt er: "Lassen Sie sich von niemandem disqualifizieren, indem Sie selbst auferlegte asketische Praktiken und strenge Behandlung des Körpers fordern." Und derselbe Schreiber hat dies auch: „Bist du an eine Frau gebunden? Strebe nicht danach, dich von ihr zu trennen? Bist du frei von jeder Frau? Strebe nicht danach, eine zu finden.“ Und wieder: „Lass jeden Mann seine eigene Frau haben, damit Satan dich nicht versucht.“

52. ... Aber während sie sagen, dass sie ihnen in Verhalten und Verhalten überlegen sind, sind sie in ihren Taten nicht einmal mit ihnen zu vergleichen. "Wer nicht isst", dann "der soll den nicht verachten, der isst; und wer isst, der soll den nicht richten, der nicht isst; denn Gott hat ihn angenommen." Außerdem sagt der Herr von sich selbst: „Johannes kam weder essend noch trinkend, und sie sagen: Er hat einen Teufel Zöllner und ein Sünder." Oder verachten sie auch die Apostel? Peter und Philip hatten Kinder, und Philip gab seine Töchter in die Ehe.

53. Selbst Paulus zögerte nicht, sich in einem Brief an seine Gemahlin zu wenden (Phil 4,13). Der einzige Grund, warum er sie nicht mitnahm, war, dass dies eine Unannehmlichkeit für seinen Dienst gewesen wäre. Dementsprechend sagt er in einem Brief: "Haben wir nicht ein Recht, eine Frau mit uns zu nehmen, die eine Schwester ist wie die anderen Apostel?" Aber letztere widmeten sich ihrem besonderen Dienst gemäß ohne jede Ablenkung dem Predigen und nahmen ihre Frauen nicht als Frauen mit, mit denen sie eine Ehebeziehung hatten, sondern als Schwestern, damit sie ihre Mitprediger im Umgang sein könnten Hausfrauen. Durch sie drang die Lehre des Herrn auch in die Frauengemächer, ohne dass es zu Skandalen kam. Wir kennen auch die Anweisungen über weibliche Diakone, die der edle Paulus in seinem zweiten Brief an Timotheus gibt.

Stromata , Bk3 ch 6

Paulus war auch dafür bekannt, viele weibliche Anhänger und Bekehrte anzuziehen. Abgesehen von Philipper 4,3 war Lydia in (Apg 16,14) eine Bekehrte aufgrund der Predigt des Paulus. In Römer 16 grüßt er mehrere Frauen, die Mitgemahlinnen waren. In der Apostelgeschichte wird ausdrücklich erwähnt, dass edle Frauen besonders empfänglich für die Predigt des Paulus waren:

Dann ging Paulus, wie es seine Gewohnheit war, zu ihnen hinein und argumentierte drei Sabbate lang mit ihnen aus der Schrift, erklärte und demonstrierte, dass der Christus leiden und von den Toten auferstehen musste, und sagte : „Dieser Jesus, dem ich predige Du bist der Christus.“ Und einige von ihnen ließen sich überzeugen; und eine große Menge frommer Griechen und nicht wenige der führenden Frauen schlossen sich Paulus und Silas an. ( Apostelgeschichte 17,2-4 NKJV )

Um 190 n. Chr. kursierten auch die apokryphen Apostelgeschichten von Paulus und Thekla . Thekla war eine Frau, die mit einem Heiden verlobt war, der von Paul bekehrt wurde. Sie brach ihre Ehe ab und gelobte ein Leben im Zölibat. Die Sache ist die, obwohl sie als Mitpredigerin und Anhängerin von Paul dargestellt wird, ist er normalerweise bei ihren Abenteuern abwesend. Thecla kämpft allein für den Glauben. Dies spiegelt Clements Behauptung wider, dass Paulus es nicht mochte, „Schwestern“ in seinen Dienst mitzunehmen. Es ist durchaus möglich, dass die „Gemahlin“, die Clement in meiner hatte, einer Thekla ähnelte. Dies ist plausibel, wenn wir ihren Ruhm im Dienst des Paulus im späten 2. bis 4. Jahrhundert betrachten.

Wenn Clemens glaubte, rechtmäßig verheiratet zu sein, würde dies darauf beruhen, sysyge gnisios als „echten Ehepartner“ zu interpretieren und es mit 1Kor 7,29 zu verbinden, dass, da die Zeit knapp ist, diejenigen, die verheiratet sind, so tun sollten, als ob sie es nicht wären, also tut er es nicht bring sie mit wie die anderen Apostel.