Rama (695:2) zitiert aus dem Maharil (obwohl ich es dort nicht sehe):
וחייב במשתה ושמחה קצת בב׳ ימים י״ד וט״ו
und man muss an zwei Tagen ein Trinkgelage und ein bisschen Freude haben: am vierzehnten und am fünfzehnten [ Adar ]
(Wir sagen auch kein Tachanun oder, da bin ich mir ziemlich sicher, Lobreden.)
Warum?
Denken Sie daran, dass die Feier von Purim einem Tag der Ruhepause nach der Schlacht gedenken soll. Juden in Shushan kämpften am 13. und 14. und hatten am 15. eine Atempause. Anderswo kämpften die Juden allein am 13. und hatten am 14. Aufschub. Dass Juden in Shushan am 14. feiern, scheint also unpassend (obwohl sie vielleicht an diesem Tag fasten sollten, wie sie es am 13. tun). Und für Juden in New York (zum Beispiel) scheint es irrelevant zu sein, am 15. zu feiern: Der 15. ist nur ein weiterer Tag im Kalender, nicht feierlicher als der 16. oder der 17..
Der einzige Grund, warum ich mir vorstellen kann, an beiden Tagen zu feiern, ist, dass Juden anderswo dies tun und wir gerne die Freude des anderen teilen. [1] Aber das ist eine Vermutung und scheint meiner Meinung nach als zwingender Grund schwach. Ich suche eine Quelle aus einem Grund, warum wir sowohl den 14. als auch den 15. Adar feiern .
[1] In der Tat habe ich gehört, dass dies ohne Quelle AFAIR als Grund dafür angegeben wird, dass wir Hakafos in Chuz Laaretz auf lel Sh'mini Atzeres und in Israel auf Motzae Sh'mini Atzeres machen .
Die Gemara in Megillah 5b zitiert die Megillat Taanit , die die Beschränkungen des Fastens und Lobeshymnen auf beide Tage an allen Orten ausdehnt. Tosfot dort (sv SheAsurim) sagt, dass dies lehrt, dass wir an keinem Tag Tachanun sagen, weil die Tage nicht Tage von Tzara (Schmerz) sind, sondern Tage von Simcha (Freude).
BEARBEITEN
Das letzte Beit Yosef in Orach Chaim besagt, dass wir am 14. und 15. Adar I kein Tachanun sagen, weil dies Tage der Wunder und der Erlösung sind. Ich denke, dies kann uns helfen, Tosfot zu verstehen, da an diesem Tag Wunder und Erlösung geschahen, der Tag selbst einen feierlichen Charakter annimmt. Inwieweit man diesen Charakter anwendet (vom Überspringen des Tachanun bis zum Abhalten eines zweiten lärmenden Festmahls) wird wahrscheinlich unter den Rishonim diskutiert, aber er liefert sicherlich die Grundlage für die Herrschaft des Maharil.
Wenn Sie zum Text von Megillat Esther zurückgehen, können Sie sehen, dass der Feiertag eigentlich zwei Tage dauern soll ( Esther 9:21 ,27). Diese Halacha könnte die ursprüngliche Absicht von Mordechai und Esther widerspiegeln.
Doppelte AA