Warum hat Gott über Sarah gelogen?

Mein eigener Gedanke : Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Gott, als Gott zu Avraham über das Lachen von Sarah sprach, in irgendeiner Weise wütend auf Sarah war (es heißt nicht v'yichar af, es heißt nie, dass Sarah bestraft wurde). Außerdem wäre Gott wütend auf Sarah gewesen, warum hätte er nicht direkt mit ihr gesprochen (wie er es mit, sagen wir, Miriam und Ahron getan hat)?

Vielmehr zeigte Gott Avraham tatsächlich an, dass, obwohl er (Avraham) genau die gleiche lachende Reaktion hatte (als derselbe Nävi am Ende von Lech-Lecha präsentiert wurde), Sarahs Reaktion tatsächlich BESSER und es wert war, nachgeahmt zu werden. Was war der Unterschied zwischen den beiden? Sarah lachte öffentlich, Avraham privat.

Wie soll ich wissen? Erstens lässt Gott das Wort b'kirbah weg, was bedeutet, dass sie dies, soweit Avraham weiß, öffentlich tat. Zweitens sagt Rashi, dass die Welt „leimore“ uns anderen „l'acheirim“ beibringt (beachten Sie, dass dieser Rashi nicht in unseren Ausgaben zu finden ist, sondern von Abravenel heruntergebracht wurde).

Warum hat Sarah öffentlich gelacht? Ich glaube, es war, um mehr Giluey Kavod Shomayim zu verursachen. Sie teilte diese lächerlich klingende Prophezeiung mit ihren Freunden und Verwandten, damit es ein noch größerer Kiddusch sein würde, wenn es wahr würde. Dies war Gottes Lektion für Avraham; er fragt rhetorisch: "Warum hat Sarah gelacht?" wissend, dass Avraham selbst nachfragen würde (was er auch tut, da das folgende Pasuk, in dem Sarah das Lachen leugnet, andeutet, dass Avraham sie gebeten hat, ihr Verhalten zu erklären) und auf diese Weise lehrt Gott Avarahm, nicht nur Sarah nachzueifern, sondern sie als Vorbild zu betrachten und um ihre Anleitung in avodas Hashem zu suchen.

Einige Gedanken ohne Quelle (ich kann diese in separate Antworten aufteilen, wenn das besser ist):

1. Abraham dachte, Sarah sei zu alt, aber G'tt wollte ihn vor seinen Gästen nicht in Verlegenheit bringen. Stattdessen beschloss er, Sarah (die sich derselben Sache schuldig gemacht hat) in Verlegenheit zu bringen, weil sie den Engeln nicht von Angesicht zu Angesicht gegenüberstand.
2. Abraham konnte Sarah lachen hören und Abraham ahnte ihre wahren Gedanken. G'tt hat gelogen, um Abrahams Ängste zu zerstreuen.
3. G-tt hat nicht gelogen, aber das ist die Bedeutung, die Abraham aus dem wahren Bericht verstand (vielleicht um Sarah für das Beste zu beurteilen). Die Tora hält nur das fest, was Abraham wahrgenommen hat.
4. Aktualisiert: G-tt wollte, dass Abraham sich daran erinnert, dass Sarahs Gefühle hier relevant sind. Sarah war jetzt nicht im Raum, und laut Ramban hatte Abraham Sarah noch nichts von den Neuigkeiten erzählt, die er zuvor erhalten hatte. Abraham brauchte einen sanften Tritt in die Hose, um sich daran zu erinnern, dass seine Frau auch ein wichtiger Teil davon war.

Davon gefällt mir Nr. 2 am besten.

Gott "fragte" (es scheint mir, es war eine rhetorische Frage) Avraham, warum Sarah lachte, dh sich über die Idee lustig machte, dass sie jemals ein Kind haben würde (siehe Rashi auf 17:17 sv va-Yipol Avraham al Panav va-Yitzchaq ) , um sie wegen ihres mangelnden Vertrauens in seine Fähigkeit zu tadeln, sein Versprechen, ihr ein Kind zu schenken, einzulösen. Wenn er nichts gesagt hätte, würde Sarah sich nicht bewusst sein, etwas falsch gemacht zu haben.

Aber das Hinzufügen, dass sie Avraham auch für zu alt hielt, würde Avrahams (und Sarahs) Fokus nur von der Bedeutung von Gottes Missfallen an Sarahs Haltung ablenken, abgesehen von der Störung von Shelom Bayit , die dies verursachen würde, [einschließlich] oder des Avaq Lashon ha -Ra , dass es war.

Wenn Er es ganz vermeiden würde, Avraham zu fragen, würden wir nicht erfahren, dass es eine Mizwa ist, für Shalom Bayis zu „lügen“. die tora ist kein buch der fakten, sondern ein buch der ethischen lehren.

Ich habe einmal eine andere Antwort gehört, dass es wirklich keine Lüge war. Da es das "Gute" ist, ist es die Wahrheit.

Wahrheit bedeutet nicht zu sagen, was passiert ist, wie es allgemein verwendet wird. Wahrheit ist das Gute. wie in torat emet. nicht dass die Thora Tatsachen sagt, sondern dass sie absolut gut ist.