Warum hat Josef seiner Familie so viel Leid zugefügt?

Wie bei so vielen dieser Fragen gibt es mehrere Ansätze , wie man mit diesem Problem umgehen kann:

1. Während dieser Ansatz von jedem Kommentator, den ich gesehen habe, abgelehnt wird, denke ich, dass er zumindest als abgelehnte Möglichkeit erwähnt werden sollte: Yosef wollte sich an seinen Brüdern rächen, weil sie ihn verkauft haben. Abgesehen davon, dass es sich um eine inakzeptable Interpretation handelt, weil es Yosef HaTzaddik als rachsüchtige Person darstellt, scheint dies auch textlich unzureichend zu sein, da er nicht versucht hätte, Binyamin einzusperren.

2. R. Avraham ben HaRambam, der R. Shmuel ben Chofni zitiert, sowie der Ramban und viele andere Kommentatoren erklären, dass Yosef versucht hat, sicherzustellen, dass seine Träume verwirklicht werden. Früher dachte ich, dass dies eine schlechte Erklärung sei, denn, wie R. Yitzchak Arama betont, wie konnte Yosef seiner Familie nur wegen seiner Träume so viel Leid zufügen? Selbst wenn er dachte, seine Träume seien göttliche Lieder, lass Gott sich um seine Pläne kümmern; das sollte keine Entschuldigung dafür sein, seinen Vater so lange zu quälen! Hätte Yirmiyahu den Tempel zerstören sollen, nur weil Gott ihm gesagt hatte, dass es passieren würde?! Wenn Yosef jedoch den Traum als eine Form einer Prophezeiung empfand, dann hat er genauso wie ein Prophet die Pflicht, seine Prophezeiung anderen mitzuteilen, vielleicht hat ein Prophet auch die Pflicht, dafür zu sorgen, dass diese Prophezeiungen durchschaut werden. Yosef hatte das Gefühl, dass Gott wollte, dass er dies tat, und als Prophet traf er dieses Urteil als etwas Wichtigeres als die Mizwa des Kibbud av v'em (ähnlich wie Avraham die Prophezeiung, seinen Sohn zu opfern, als Außerkraftsetzung des allgemeinen Mordverbots verstand )

3. R. Yitzchak Arama, Abarbanel und R. Hirsch (obwohl es wichtige nuancierte Unterschiede zwischen diesen drei Kommentatoren gibt) verstehen im Grunde, dass Yosef versuchte, die Brüder in die Lage zu versetzen, Teschuwa zu tun, um zu bereuen, dass sie ihn verkauft hatten, indem sie verursachten sie ihre Taten zu bereuen und sie letztendlich in eine Position zu bringen, in der sie einen ihrer Brüder (dh Binyamin) verteidigen müssten. Diese Position wird hier von R. Yaakov Medan dargelegt und verteidigt .

4. Der Bechor Shor (36:26, 42:7) schreibt, dass die Brüder, als sie beschlossen, Yosef zu verkaufen, anstatt ihn zu töten, dies unter der Bedingung taten, dass er ihnen schwor, dass er ihrem Vater niemals verraten würde, wie er in die Sklaverei geriet. Yosef dachte, dass seine Brüder ihrem Vater auch niemals sagen würden, dass er lebt, selbst wenn er sich ihnen sofort als Vizekönig von Ägypten offenbarte, und so musste er sich einen ausgeklügelten Plan einfallen lassen, um die Brüder zu zwingen, Yaakov zu sagen, dass Yosef wurde Herrscher von Ägypten.

5. R. Shimon Schwab gibt in Me'ein Beis HaSho'eivah eine meiner Meinung nach sehr schöne Erklärung. Josef wusste von der Avraham gegebenen Prophezeiung, dass seine Nachkommen „Fremde in einem fremden Land“ sein würden und dass diese Ausländer Avrahams Nachkommen versklaven und unterdrücken würden. Yosef erkannte die göttliche Hand, die ihn veranlasste, auf dem ägyptischen Thron zu sitzen, und verstand sich selbst als das Fahrzeug, durch das Yaakov und seine Familie nach Ägypten hinabsteigen würden. Er heckte also einen Plan aus: Er – und nach ihm seine Kinder – würde die Rolle eines bösen, unterdrückerischen Königs spielen, um die Prophezeiung zu erfüllen, aber die ganze Zeit über heimlich nach dem Wohl von B'nei Yisrael Ausschau halten. Auf diese Weise wären sie zwar unterdrückte Fremde, aber in einem Land, in dem eigentlich der Herrscher istheimlich ihre besten Absichten im Sinn hatte, denn er würde einer von ihnen sein. Dieser Plan schlug fehl, als Yosef so von Emotionen überwältigt wurde, dass er wusste, dass er nicht den Rest seines Lebens damit verbringen konnte, jedes Mal, wenn er seinen Brüdern gegenüberstand, eine Fassade des Hasses aufzusetzen.

6. R. Yoel bin-Nun von Yeshivat Har Etzion hat einen neuartigen Ansatz, der heftig kritisiert wurde und eine beträchtliche Debatte hervorrief, als er ihn in ihren ersten Bänden der Zeitschrift Megadim veröffentlichte. Er weist darauf hin, dass Yosef Angst hatte, dass sein Vater Yaakov ihn vielleicht, wie Yishmael und Eisav vor ihm, tatsächlich abgelehnt und weggeschickt hatte, um niemals am Erbe von Avraham und Yitzchak teilzunehmen. Daher dachte er, Yaakov könnte an dem Plan beteiligt gewesen sein, und offenbarte sich nicht, bis er von seinen Brüdern hörte, dass Yaakov tatsächlich all die Jahre um ihn trauerte. (Obwohl es sehr kreativ ist, ist es schwer, dies in die Pesukim zu lesen)

7. Mehrere nicht-religiöse Bibelkritiker haben verstanden, dass Josef sich von seiner längst vergessenen Familie entfremdet fühlte und wenig Lust hatte, sich wieder mit ihnen zu verbinden, da er seine gesamte Familie mit seiner eigenen schmerzhaften Vergangenheit in Verbindung brachte. Die einzige Ausnahme war Binyamin, und er hatte eine Verschwörung entwickelt, um Binyamin zu „entführen“, damit er und der einzige Bruder, den er liebte, in Ägypten leben konnten, weit weg von seiner früheren Familie. (Die Probleme mit dieser Erklärung sind zu zahlreich, um sie aufzulisten)

8. R. Chanan Porat hatte einen weiteren interessanten Vorschlag: Yosef dachte, sein Vater und seine Brüder hätten ihn bereits vergessen, hätten ihr Leben fortgesetzt und seien glücklich darüber, wie sich alles entwickelt habe. Unter großen persönlichen Opfern dachte Yosef, dass er alles tun sollte, um „tot“ zu bleiben, und nicht, um das Leben seiner Familienmitglieder zu ruinieren, die sie wiederhergestellt hatten. Ich verstehe allerdings nicht wirklich, wie er Yosefs Motivation erklärt, seinen Kelch in Binyamins Sack zu verstecken

9. Rabbi Ari Khan hat eine andere neuartige Erklärung, die auf Midrashim aufbaut (und, wie mir scheint, der von R. SR Hirsch ähnlich ist). Wie hier zusammengefasst , ist seine Interpretation, dass Yosef versuchte, „brüderliche Gefühle“ hervorzurufen, damit sie ihn akzeptieren würden, sobald er sich offenbarte – oder besser, wenn er sie davon überzeugen würde, sich nach „diesem hebräischen Sklaven“ zu erkundigen. "Yosef wollte sich nicht an seinen Brüdern rächen, sondern sie daran erinnern, dass es jemanden gab, den sie vergessen hatten; er wollte, dass sie ihn suchten."

(Nummern 5,6 und 7 stammen aus diesem Artikel )

Matts Antwort ist am vollständigsten. Erlauben Sie mir, einen anderen Blickwinkel auf eine Dvar Tora zu nehmen, die ich zu Ehren der Bar Mitsva meines älteren Sohnes an diesem Schabbat geschrieben habe.

Ich denke, der Grund, warum Yosef seiner Familie so viel Kummer bereitet, ist, zu einer Sache zu kommen. Er wusste, dass er und seine Brüder die Väter des gesamten jüdischen Volkes sein würden, dass alle Juden ihre Charakterzüge erben würden. Aber er erkannte, dass sie einen großen Fehler hatten: ein Mangel an brüderlicher Liebe, ein Mangel an Ahdut (Einheit). Er konnte sich nicht vorstellen, dass sie mit einem solchen Fehler die Quelle des jüdischen Volkes sein könnten und wollte eine Tikun (Wiedergutmachung). Also alles, was er tut, ist, sie zu zwingen, diesen großen Mangel zu korrigieren, sie zurück in Ahdut zu zwingen.

Woher wissen wir, dass dies Josefs Ziel ist? Denn sobald er es erreicht, sobald Yehuda Yosef sagt, dass er Binyamin nicht verraten wird, fängt Yosef an zu weinen und offenbart sich seinen Brüdern.

Dieser Schrei von Josef ist der Schlüssel. Es ist weniger ein Freudenschrei, denn wie könnte Josefs Freude vollkommen sein, wenn er seinen Vater noch nicht gesehen hat? Ich glaube auch nicht, dass es ein Schrei der Traurigkeit ist. Es ist die Art von Weinen, die wir fühlen, wenn wir etwas sehr Tiefes, sehr Reines berühren, wenn wir fühlen, wie etwas Neues erschaffen wird, zum Beispiel, wenn wir eine Brit Mila anschreien wollen, wenn wir die Kdusha (Heiligkeit) eines Neuen spüren Juden, die in die Brit (Allianz) kommen, oder bei einer Hochzeit, wenn wir die Liebe eines neuen Paares spüren, das geboren wird. In Yosefs Fall war dies der Schrei, den Ahdut des jüdischen Volkes zu fühlen, der erschaffen wurde.

Woher wissen wir das? Ich denke, wir können es von einem anderen Schrei von Yosef lernen , ein paar Psukim früher , als Yosef Binyamin traf. Rashi erklärt, dass Yosef Binyamin fragt, ob er Söhne hat. Binyamin antwortet mit Ja, 10, und die Tora gibt ihre Namen an: Bela, Becher, Ashbel, Gera, Naaman usw. Wenn wir diese Namen lesen, fragen wir uns, warum die Tora sie bringt, aber Rashi und der Midrasch sagen uns, dass Binyamin das jeweils erklärt Name stellt für Binyamin eine Möglichkeit dar, sich an seinen Bruder Yosef zu erinnern. Bela shenivla ben umot haolam , Becher shehaya bechor leimo , naaman shehaya naim beyoter. Jedes Mal, wenn Binyamin seine Söhne ansah, erinnerte er sich an den Bruder, den er nicht gekannt hatte. Und alle 10 Söhne von Binyamin zusammen repräsentierten für ihn seinen Bruder Yosef. Als Yosef das hört, fängt er an zu weinen, von dem Weinen eines Menschen, der spürt, was wahre Liebe ist.

Kurz gesagt, die Angst war gerechtfertigt, um die erforderliche Einheit in Josephs Familie zu schaffen – und sollte für uns ein Modell für die erforderliche Ahdut im gesamten jüdischen Volk sein.