Warum hat Memuchan das Dekret über alle Frauen erlassen?

Rav Dr. Yonatan Grossman , verbunden mit Yeshivas Har-Etzion/ Herzog College sowie Professor an der Bar - Ilan University , hat eine faszinierende Studie über Megillas Esther entwickelt. Es wird in drei Formen veröffentlicht, als eine Reihe geschriebener englischer Shiurim auf der VBM-Website von Yeshivas Har-Etzion, als englisches Buch mit dem Titel Esther: The Outer Narrative and the Hidden Reading und als hebräisches Buch mit dem Titel אסתר: מגילת סתרים .

Rav Grossman spricht die Geschichte an, indem er Memukhans Rat so kontextualisiert, dass er einem betrunkenen und launischen König gegeben wurde. Die gesamte Geschichte des Dekrets über alle Frauen wird als Spott und Hohn auf die Institution der persischen Monarchie und insbesondere auf Achashveirosh dargestellt.

Das folgende Zitat stammt aus dem Shiur auf VBM mit dem Titel: Shiur #04: The King's Judgement: Responsible or Ridiculous Rule? Ich empfehle dringend, den gesamten Artikel zu lesen (sowie sein gesamtes Buch :) ), das weitere Beweise für Rav Grossmans Lesart enthält, sowie eine Analyse der Anspielungen dieser Geschichte auf andere Teile von Megillas Esther und andere Geschichten in Tanach.

Es ist vernünftig, dass Achashverosh wütend darüber war, dass seine Frau, die Königin, sich weigerte, zu erscheinen, wenn es ihr befohlen wurde. Weniger offensichtlich ist, warum der König die Minister des Königreichs einlud, sich darüber zu beraten, was mit Königin Vashti geschehen sollte. Anscheinend sollten Spannungen zwischen einem Paar untereinander aussortiert werden; selbst wenn jemand seine missliche Lage mit seinen engen Freunden teilen möchte, würde er kein dringendes Treffen der Regierungsminister einberufen! …

Die Ironie ist besonders augenfällig angesichts der Aufmerksamkeit, die den Namen der Minister und ihrer offiziellen Position geschenkt wird – was alles unnötig detailliert erscheint. Die Betonung wird durch die Satzstruktur hervorgehoben. Zunächst gibt es ein Vorspiel zur direkten Rede: „Der König sagte zu den Weisen, die die Zeit kannten“ – und der Leser erwartet zu hören, was der König gesagt hat. Stattdessen folgt eine lange Beschreibung des Status dieser weisen Männer, zusammen mit ihren Namen: „Die ihm am nächsten standen Karshena, Shetar, Admata, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan – die sieben Prinzen von Persien und Mede, die sahen das Angesicht des Königs und wer im Königreich an erster Stelle saß." Der Leser kann sich fast vorstellen, wie die Trompeten schmettern, wenn diese Prediger eintreten … Allerdings fragt sich der Leser erneut (wie die Prediger wahrscheinlich tun, auch) warum ruft der König sie dringend herbei? Mit offensichtlichem Zynismus formuliert die Erzählung den Sinn der Versammlung folgendermaßen: "Für das Gesetz, was mit der Königin Waschti zu tun ist, weil sie den Befehl des Königs Achashverosh durch die Kämmerer nicht ausgeführt hat" (1: 15). Der Zusatz „Über die Kämmerer“ am Ende des Satzes scheint als Hohn auf den König gemeint zu sein, der dringend alle seine Minister versammelt, aber nicht mit seiner Frau gesprochen hat; Er lädt alle Gesetzgeber des Königreichs zu einer Konsultation ein, bittet seine Frau jedoch nicht, ihre Ablehnung zu erklären.

Die Minister befinden sich in einer äußerst schwierigen Zwickmühle. Einerseits können sie nicht das tun, was sie in dieser Situation scheinbar am liebsten tun würden: den König sanft zur Vernunft bringen, ihn zum Kaffeetrinken animieren und warten, bis er wieder nüchtern ist. Jeder Minister, der es wagt, einen solchen Vorschlag zu unterbreiten, wird offensichtlich als Verächter der Krone angesehen. Andererseits ist es schwierig, sich ein Gesetz vorzustellen, das zur Lösung des Problems des Königs mit seiner Frau erlassen werden könnte. Das Recht ist naturgemäß eine allgemeine Sphäre, die für das gesamte Königreich gilt, während das Problem im vorliegenden Fall ausschließlich das Königspaar betrifft. Außerdem müssen die Minister bedenken, dass der König wahrscheinlich in wenigen Tagen nüchtern wird, und dann müssen sie eine logische Erklärung für das Sondergesetz geben, das sie verabschiedet haben! Der brillanteste der Minister ist, wie sich schnell herausstellt, Memukhan. Eine Untersuchung seiner Antwort an den König zeigt, wie er das Dilemma der Minister löst: „Memukhan sagte vor dem König und den Ministern: Königin Vashti hat nicht nur dem König Unrecht getan, sondern auch ALLEN Ministern und ALLEN Völkern in ALLEN Provinzen von König Achashverosh. Denn das Wort der Königin wird ALLEN Frauen bekannt werden und ihre Ehemänner in ihren Augen verächtlich machen, wenn sie sagen werden: „König Achashverosh hat befohlen, dass Königin Waschti vor ihn gebracht wird – und sie ist nicht erschienen!“ Und die Prinzessinnen von Persien und Meder, die davon gehört haben, was die Königin getan hat, sollen es allen Fürsten des Königs erzählen, und es wird große Verachtung und Zorn geben. Wenn es dem König gefällt, lass ein königliches Edikt von ihm ergehen, und lass es in die Gesetze von Persien und Meder geschrieben und nicht geändert werden – dass Vashti nicht vor König Achashverosh kommen soll und der König ihren königlichen Besitz einem anderen geben soll , wer ist besser als sie. Und wenn der Erlass des Königs, den er verkünden wird, in seinem ganzen Reich, das weit ist, gehört werden wird, dann werden alle Frauen ihren Männern Ehre erweisen, sowohl den Großen als auch den Kleinen“ (1:16-20).

Memukhan beginnt mit dem Leitgedanken, den er im Laufe seines Monologs entwickeln wird: "Queen Vashti hat nicht nur dem König Unrecht getan." Unterstrichen wird dieser Gedanke durch die Verwendung des Wortes „alle“, das in seiner Rede immer wieder, insgesamt siebenmal, wiederholt wird. Dieses Wort fasst den Punkt zusammen, den Memukhan ausdrückt: Das Problem ist nicht das persönliche Problem des Königs, sondern ein Problem, das das GANZE Königreich und ALLE darin lebenden Paare betrifft.[2] Wir können fast hören, wie Memukhan dem König sagt (wenn auch nur durch Andeutungen): „Wie glücklich, dass mein Herr, der König, Ihre wichtigen Minister eingeladen hat Es handelt sich nicht, wie manche vielleicht denken, um ein privates Problem zwischen dem König und seiner Frau. NEIN! Das gesamte Königreich steht vor einem Problem; jedes Paar sieht sich jetzt mit unschätzbarem Streit konfrontiert.“ Der anspruchsvolle Leser stellt sich vor, wie Memukhan den anderen Ministern zuzwinkert, während er weiterredet. Dies wird in der Einleitung zu seinen Worten angedeutet: „Memukhan sagte, vor dem König UND DEN MINISTERN.“ Auch sie warten atemlos auf die Lösung des Dilemmas, in das sie unfreiwillig geraten sind, und Memukhan liefert die Ware, indem er vorgibt, sich auf die Seite des Königs zu stellen, es aber nur noch übertreibt. warten atemlos auf die Lösung des Dilemmas, in das sie unfreiwillig geraten sind. Und Memukhan liefert die Ware, indem er vorgibt, sich auf die Seite des Königs zu stellen, und es nur noch weiter übertreibt. warten atemlos auf die Lösung des Dilemmas, in das sie unfreiwillig geraten sind. Und Memukhan liefert die Ware, indem er vorgibt, sich auf die Seite des Königs zu stellen, und es nur noch weiter übertreibt.3

Der König ist mit Memukhans Vorschlag zufrieden, ebenso wie die anderen Minister: „Die Sache war gut in den Augen des Königs und der Minister, und der König tat, wie Memukhan gesagt hatte“ (1:21). (Wir können annehmen, dass der König mit dem „guten Rat“ zufrieden war, den er erhalten hatte, während die Minister froh waren, dass Memukhans schnelles Denken sie aus ihrer misslichen Lage befreit hatte.) Der König setzt den Rat sofort in die Tat um: „Er schickte Briefe zu allen Provinzen des Königs, zu jeder Provinz nach ihrer Schrift und zu jedem Volk nach seiner Sprache, damit ein jeder in seinem Hause regiere und nach der Sprache des Volkes rede“ (1,22). Wir können uns die Reaktion der Perser vorstellen, als sie sich auf den Plätzen der Städte versammelten, um das gerade verkündete neue Gesetz zu hören.

Dieses Modell dient dazu, Achashveroshs Königreich in all seiner Wankelmütigkeit aufzudecken. Wie werden Angelegenheiten entschieden? Herrscht in dieser Weltmacht wirklich Ordnung? Der Leser, der in die Erfahrung der momentanen Launen des Königs eintritt, die neue Gesetze im Königreich errichten, ist sich eines der wichtigsten Mittel bewusst, das die Handlung vorantreibt, spürt aber auch die bissige Achtung des Erzählers für die Normen und Verfahren von Achashveroshs Herrschaft und – wie ich später vorschlagen werde – für die Institution des Königtums insgesamt. Auch hier erkennen wir die Diskrepanz zwischen der offenbarten und der verborgenen Ebene. Auf der offenbarten Ebene wird der König als jemand beschrieben, der seine Minister konsultiert, bevor er ein neues Gesetz erlässt. Selbst um zu entscheiden, „was mit Königin Vashti geschehen soll“, appelliert er an die entsprechende Hierarchie, und das Gesetz wird durch die akzeptierten Kanäle akzeptiert. Gleichzeitig spürt der Leser auf der verborgenen Ebene den Zynismus, der diese Szene durchdringt. Entgegen dem Eindruck, den der wörtliche Text vermittelt, wird, wenn es eines ganzen Rechtsverfahrens bedarf, damit der König entscheidet, was mit seiner Frau geschehen soll, das gesamte Rechtssystem und das Gesetzgebungsverfahren mit einer gehörigen Portion Hohn dargestellt.9

Diese Lesart passt auch gut zu der Behauptung des Talmud, dass Memuchan ein Haman war, da wir sehen, dass beide die Rebellion eines Individuums (Vashti/Mordechai) als ein endemisches Problem betrachteten, um das man sich sogar bis zur Hinrichtung kümmern musste ( Frauen/Juden). Midrashim versuchen im Allgemeinen, biblische Charaktere zu kombinieren, um tiefere Bedeutungen in Tanach zu zeigen.

Tosfos ( Megillah 12b sv Memuchan ) bringt einen Midrasch, dass Memuchan Daniel war und seine Frau eine Geliebte war, die größer war als er und er sie nicht zwingen konnte, seine Sprache zu sprechen, und deshalb riet er Achashverosh, dies zu tun.