Warum ist das Wort „Begierde“ so wichtig, um den Unterschied zwischen einer katholischen und einer protestantischen Sichtweise der „Erbsünde“ zu verstehen?

Wer die katholische Lehre verstehen will, sollte unbedingt den Katechismus zu Rate ziehen. Schließlich werden authentische Lehren immer genauer sein als das, was Sie „gehört“ haben.

Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) lehrt, dass Adam und Eva in einem ursprünglichen „Stand der Heiligkeit und Gerechtigkeit“ (KKK 375, 376 398) konstituiert wurden, frei von Begierde (KKK 377). Der übernatürliche Zustand, den Adam und Eva genossen, gewährte Ausstattungen mit vielen Vorrechten, die zwar zur natürlichen Ordnung gehörten, aber nicht der menschlichen Natur als solcher zuzuschreiben waren. Dazu gehörten vor allem ein hohes Maß an durchdrungenem Wissen, körperliche Unsterblichkeit und Schmerzfreiheit sowie Immunität gegen böse Impulse oder Neigungen. Mit anderen Worten, die niedere oder tierische Natur im Menschen war vollkommen der Kontrolle der Vernunft, des Willens (unterworfen GOTTES) und vor allem GOTTES unterworfen. Außerdem lehrt die katholische Kirche, dass unsere ersten Eltern auch mit der heiligenden Gnade ausgestattet waren, durch die sie in die übernatürliche Ordnung erhoben wurden.[1] Indem man sündigt,

Nach der katholischen Theologie hat der Mensch seine natürlichen Fähigkeiten nicht verloren: durch die Sünde Adams wurden ihm nur die göttlichen Gaben genommen, auf die seine Natur kein strenges Recht hatte: die vollständige Beherrschung seiner Leidenschaften, die Befreiung vom Tod, die heiligende Gnade und die Vision Gottes im nächsten Leben. Der Schöpfer, dessen Gaben nicht dem Menschengeschlecht zustehen, hatte das Recht, sie unter Bedingungen zu vergeben, die er wünschte, und ihre Erhaltung von der Treue des Familienoberhauptes abhängig zu machen. Ein Fürst kann eine erbliche Würde unter der Bedingung verleihen, dass der Beschenkte loyal bleibt und ihm und damit seinen Nachkommen diese Würde im Falle einer Rebellion genommen wird. Es ist jedoch nicht verständlich, dass der Prinz wegen eines Fehlers eines Vaters

Als Ergebnis der Erbsünde wurde die menschliche Natur laut Katholiken nicht vollständig verdorben (im Gegensatz zu den Lehren von Luther und Calvin); vielmehr wurde die menschliche Natur nur geschwächt und verwundet, der Unwissenheit, dem Leiden, der Herrschaft des Todes und der Neigung zu Sünde und Bösem ausgesetzt (KKK 405, 418). Diese Neigung zur Sünde und zum Bösen wird „Begierde“ genannt (KKK 405, 418). Katholiken glauben, dass die Taufe die Erbsünde auslöscht und einen Menschen zu Gott zurückführt. Die Neigung zur Sünde und zum Bösen bleibt jedoch bestehen, und er muss weiterhin gegen die Begehrlichkeit kämpfen (KKK 2520).

Quelle : Wikipedia-Eintrag zum Abschnitt Begehrlichkeit – Katholische Lehre .

Fußnoten:

¹ Eintrag in der Katholischen Enzyklopädie über Terrestrial Paradise

² Eintrag in der Katholischen Enzyklopädie über Erbsünde

Begierde unterscheidet sich zwischen Katholiken und Protestanten vor allem in der Terminologie und Interpretation.

Um sich daran zu erinnern, muss man im Wesentlichen Latein können. Stellen Sie sich "con" so vor, dass Cupire (oder Cupiere, meine Schreibweise ist möglicherweise schlecht) die Bedeutung von Wollen ist. Denken Sie nur an Cupid, und Sie haben kein Problem damit, und Scence ist der Zustand.

Begierde ist also im Grunde "der Zustand, Sünde zu wollen" (ich habe das Cup-Verb nie ohne negative Implikationen gesehen, obwohl Cicreros Schimpftiraden über Catiline seinem Gegner wahrscheinlich sowieso keinen Gefallen tun), und der Kernunterschied darin die Theologie der Begierde dreht sich in den meisten Fällen um die Erbsünde (so scheint es, dass Protestanten wieder sehr unterschiedlich sind, daher spreche ich eher aus einem bestimmten Hintergrund als kategorisch für das Ganze). Wikipedia ist wirklich eine großartige Informationsquelle zu dieser Debatte, aber um es zusammenzufassen:

Der Katholizismus (zumindest damals) lehrt, dass die ursprüngliche Natur des Menschen gut ist. Der Protestantismus lehrt, dass die ursprüngliche Natur des Menschen böse ist.

Weil die menschliche Natur gut ist, fallen die Menschen für den Katholizismus nur dann in Sünde, wenn sie eine Handlung begehen, anstatt selbstsüchtig zu denken, obwohl sie nicht durch Sünde verdorben sind. Für den Protestantismus bedeutet die Fokussierung auf das dem Menschen innewohnende Böse, dass selbst die Betrachtung von Handlungen, die egoistisch und eigennützig sind, anstatt christuszentriert und selbstlos (in einem vernünftigen Ausmaß), an und für sich falsch ist, selbst wenn die Handlung ist nicht verpflichtet. weil es eine Manifestation des Bösen in der Natur einer Person ist.

Protestanten glauben, dass Begierde niemals wirklich beseitigt werden kann, aber heiligende Gnade kann eine Rolle dabei spielen, sie umzukehren. Der Katholizismus hält Egoismus an und für sich nicht für falsch, es ist die Tat, die die Sünde ausmacht, nicht der Gedanke.

Einer der Gründe, warum Sie in protestantischen Traditionen nicht viel über Begierde sehen, ist, dass viele Protestanten sie selbst als Sünde betrachten; Aus meiner Mitgliedschaft in der Nazarener Kirche und einer konfessionslosen protestantischen Kirche kann ich Ihnen sagen, dass es zumindest in den "konservativeren" Gruppen definitiv als Sünde angesehen wird, und sogar in einigen der Mainstream-Gruppen (zum Beispiel a oft zitiert wird, wo Jesus die Pflege einer Frau und die Begierde im Herzen mit Ehebruch vergleicht, was den Hintergrund für die protestantische Theologie zu diesem Thema darstellt).

Die fünfte Sitzung des Konzils von Trient (Über die Erbsünde) im Juni 1546 verurteilte die protestantischen Ansichten über die Erbsünde und erläuterte gleichzeitig die katholische Lehre. Seine fünfte Anathematisierung erwähnt die Begierde :

5. Wenn jemand leugnet, dass durch die in der Taufe verliehene Gnade unseres Herrn Jesus Christus die Schuld der Erbsünde erlassen ist, oder sagt, dass das Ganze, was zum Wesen der Sünde gehört, nicht weggenommen ist, sondern sagt, dass es so ist nur storniert oder nicht unterstellt, lass ihn verflucht sein.
   …
   dieses heilige Konzil erkennt und bekennt, dass in dem Getauften Begierde oder Neigung [ fomitem *] zur Sünde verbleibt , die, da es uns überlassen bleibt, damit zu ringen, diejenigen nicht verletzen kann, die sich nicht fügen, sondern der Gnade mannhaft widerstehen von Jesus Christus; wahrlich, wer rechtmäßig gekämpft hat, wird gekrönt werden [ 2 Tim 2:5]. Diese Begierde, die der Apostel manchmal Sünde nennt [ Röm. 6:12 ; 7:8 ] erklärt das Heilige Konzil, dass die katholische Kirche es nie verstanden hat, Sünde in dem Sinne genannt zu werden, dass es bei den Wiedergeborenen wirklich und richtig Sünde ist, sondern in dem Sinne, dass es Sünde ist und zur Sünde neigt. Aber wenn jemand anderer Meinung ist, sei er verflucht.
   
   ^{Englische Übersetzung Quelle}

^{*zündete. "Anzündholz" oder "Zunder"}

Der signifikante Unterschied ergibt sich, wenn man die aus der griechischen Theologie entwickelte gnomische Disposition mit einbezieht. St. Maximos der Bekenner erweiterte die Begehrlichkeit zu einer Eigenschaft unserer menschlichen Persönlichkeit. Es ist ein Willenswunsch. Abgesehen von der Gnade ist dieses Verlangen von Gott weg prädisponiert. Diese Willenshaltung verfehlte das Ziel (auf hebräisch hamartia). Aus diesem Grund sagte St. James, sobald der Wunsch empfangen wird, wird er die Sünde hervorbringen. An sich nicht sündig. Sie können Gnomik/Begierde als Vektor betrachten. Es verfehlte das Ziel und deutete auf etwas anderes hin, als Gott zu gefallen. Gnade ist wie ein Magnet, sie richtet unser Verlangen auf das Ziel aus. Aus diesem Grund hat die Gnade laut Thomas von Aquin die Natur vervollkommnet. Gnade verwandelte unser dispositionelles Verlangen hin zu dem, was Gott gefällt. Dies ist ein unverzichtbares soteriologisches Konzept für Katholiken und Orthodoxe. Einige östliche Orthodoxe könnten argumentieren, dass die gnomische Veranlagung von Maximos völlig anders ist als die Begehrlichkeit von Augustinus. Aber im östlichen Ritenkatholizismus sehen wir diese alszwei unterscheidbare Erklärungen, die dasselbe zugrunde liegende soteriologische Konzept beschreiben .