Wenn es um Shabbat, Rosh Hashanah, Succos und Pessach geht, werden ihre entsprechenden Masechtos alle nach den Shabbos/Festen benannt (dh Masechta Shabbos, Rosh Hashanah, Succah & Pesachim). Doch wenn es um Jom Kippur geht, heißt die Masechta nur „Yoma“, was einfach „der Tag“ bedeutet, da steht nichts von Sühne oder ähnlichem im Namen.
Gibt es Quellen, die sagen, warum das so ist?
Laut der Gemara in Rosh Hashanah 21a war Jom Kippur in Babylon als „Yoma Rabbah“ – Der große Tag – bekannt:
"רַב נַחְמָן יְתֵיב בְּתַעֲנִיתָא כּוּלֵּיהּ יוֹמֵי דְּכִיפּוּרֵי לְאוּרְתָּא אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא לֵיהּ י יוֹמָא רַבָּה בְּמַעְרְבָא בְּמַעְרְבָא בְּמַעְרְבָא בְּמַעְרְבָא בְּמַעְרְבָא גַּבְרָא אֲמַר & לֵauber
Es wurde berichtet, dass Rav Naḥman einmal wie gewöhnlich den ganzen Tag von Jom Kippur gefastet hatte. Am Abend, gegen Ende seines Fastens, kam ein gewisser Mann und sagte zu ihm: Morgen ist der große Tag , Yom Kippur, im Westen, Eretz Yisrael, und deshalb ist es notwendig, morgen zu fasten.
Es scheint, dass der Name von hier aus auf "Yoma" abgekürzt wurde.
Edit: Professor Yaakov Epstein schrieb eine andere Erklärung in seinem Buch „Introduction to the Mishnaic Text“, vol. 2:
"סדר יומא - כיפורים . 1 והו' לו, הרמב"ם בהקדמתו ורשימת שבד"נ סןף קדשים, פי' הגאונים 57, 70, 128 והשואל באגרת רש"ג 33. השם המלא בעברית הוא: (סדר יום ה)כפורים, ובארמית: סדר יומא (דכיפוריא) , בתוספתא כ"י ארפורט: יום הכיפורים , בכ"י ווינא: כיפורים ."
Der Kern seiner Aussage ist, dass Yoma eine Kurzform des Aramäischen für Jom Kippur ist, aber nicht der Titel „Yoma Rabbah“, sondern die wörtliche Übersetzung: „Yoma Dekippurya“.
1 Unklare Buchstaben in der von mir verwendeten Kopie.
Der Maharsha (Rabbi Shmuel Eliezer Eidels) (zitiert hier , S. 2) antwortet in seinem Werk Chidushei Agadot, dass alles, was Sie sagen müssen, „der Tag“ ist und dass es so verstanden werden kann, dass es Jom Kippur bedeutet, da dies der heiligste Tag des Jahr .
R Dovid Bashevkin (in einem Tablet-Artikel zum Abschluss des Traktats) sieht im Namen des Traktats
... der erste Hinweis zur Enträtselung des großen Mysteriums von Jom Kippurs Bedeutung und fortdauernder Macht. Das Ritual im Herzen von Jom Kippur ist die Zeit selbst. Das Lesen von Tractate Yoma ist eine mystische Reise. Aber die Frage ist nicht, wohin Tractate Yoma uns führt, sondern wann. [...] Wie Rav Yitzchak Hutner beschreibt, „ist die jüdische Erfahrung des Versöhnungstages eine Vorwegnahme, ein Vorgeschmack, ein zeitlicher und vorübergehender Einbruch in die Geschichte der Endzeit.“ Jom Kippur ist unsere Zeitmaschine in die Zukunft.
Also BS"DI ist gerade über den Bnei Yissascher, cheilek 2, maamar 8, os 2 (letzter Absatz) gestolpert , der genau diese Frage stellt!
Er schreibt dort:
והנה תמצא גם בתורה שבעל פה, המסכתא המדברת מענין מצות היום לא נקרא שמה על שם היום יום הכיפורים (כאינך שבת, פסחים, ראש השנה, סוכה) רק נקרא יומא, להורות קדושת היום הוא ממקום נעלם ראוי להסתירו, על כן מנהג אנשי מעשה שלא "
Und siehe, Sie finden auch bei der Torah Sheba'al Peh (mündliches Gesetz), das Traktat spricht über die spezifische Mizwa des Tages, aber es (masechta yoma) ist nicht nach dem Tag Jom Kippur benannt (nicht wie Schabbat, Pesachim, Rosch Hashanah, Succah), sondern nur 'Yoma' genannt? Um Sie zu lehren, dass die Heiligkeit des Tages von einem verborgenen Ort kommt und verborgen werden muss, deshalb nennen Tatmenschen ihren Namen nicht wie im einfachen Verständnis, sondern nur, wenn wir an den Inhalt erinnert werden und für welche Notwendigkeit es genannt wird, das ist nur der heilige Tag und das ist genug zu verstehen (siehe die Bracha Meshuleshes in der Einführung zu Masechta Yoma).
Dov
Harel13
Dov
Harel13
Dov