In Yoma auf 67a, in der Mitte, spricht es darüber, wo der Streifen aus roter Wolle gebunden werden sollte, bevor die Ziege von der Seite des Berges geschickt wird.
Soweit ich verstehe (und mit Hilfe des Kommentars der Artscroll), heißt es, dass die Hälfte des Streifens an den Felsen und die andere Hälfte an die Hörner der Ziege gebunden werden sollte.
Dies scheint darauf zurückzuführen zu sein, dass "wenn der Streifen weiß wird, der Beauftragte möglicherweise zufrieden ist, dass die Sühne erreicht wurde, und er es möglicherweise versäumt, die Azazel-Ziege von der Klippe zu stoßen". (Rashi + Kunstrolle)
Meine Frage ist: Wie konnte so ein Fall passieren? Ist die Farbveränderung der Wolle nicht ein Wunder? Es ist nicht so, als wäre es eine „natürliche“ Sühnefunktion, dass Wolle von Rot zu Weiß wird. Und wenn es etwas Wunderbares ist, verstehen wir, dass es jenseits der Natur liegt und sicherlich etwas, das Hashem keine Sekunde zu früh oder eine Sekunde zu spät geschehen lassen würde. Wie konnte die Gemara also überhaupt die Möglichkeit in Betracht ziehen, dass der Streifen die Farbe ändert, bevor die Person mit der Ziege ihre Pflicht beendet hat?
Und ich nehme an, eine zweite, damit zusammenhängende Frage ist: Wenn der Streifen weiß wurde, bevor er die Ziege schubste, welchen Zweck sollte er dann haben, den Azazel-Dienst fortzusetzen ? Es scheint, als sei Sühne geleistet worden.
Raschi ( ebd . ) unterscheidet klar zwischen dem Weißwerden der Sünde und dem Gebot der Ziege. Dies impliziert stark, dass die beiden zwar korreliert sein können, aber letztendlich unabhängig sind und das eine nicht unbedingt das andere verursacht.
Mit anderen Worten, das Bleichen der Sünde war nicht unbedingt immer die direkte Folge des Todes der Ziege. Ebenso war das Gebot des Bocks nicht davon abhängig, dass der Tod des Bocks das Bleichen der Sünde verursachte.
Maimonides erwähnt in seiner Erklärung der Mischna die Frage des Talmud. Er erklärt, dass das Tuch nicht ganz an die Klippe gebunden ist, weil „ es vielleicht vor dem Stoßen der Ziege weiß wird und sie denken, dass die Sünden vor dem Stoßen der Ziege gesühnt sind “. Sie werden in diesem Fall denken, dass sie sich in ihrem Denken irren. Dies deutet darauf hin, dass selbst wenn gezeigt wird, dass die Sünden durch die Farbe des Tuches gesühnt werden, noch mehr getan werden muss. Ich bin auf zwei mögliche Verständnisse dafür gestoßen:
1. Siehe Zevahim 6a und 7b bezüglich der „schwebenden Versöhnung“ (im Gegensatz zur vollständigen Versöhnung). Ich habe in der Vergangenheit einige Nachforschungen zu diesem Konzept angestellt. Es scheint, dass eine schwimmende Sühne eine solche bietet, aber sozusagen nicht erwünscht ist, in dem Maße, in dem man eine Opferpflicht erfüllen würde.
Vielleicht stellte das Bringen der Ziege in die Wüste die wesentliche Sühne dar, aber die volle Sühne und Verpflichtung würde nicht vollständig erfüllt werden, bis die Ziege geschoben wurde.
2. Siehe auch Zevahim 7b, wo gesagt wird, dass das Erhebungsopfer ein „Geschenk“ ist . Rabbi Simeon erklärt, dass es im Allgemeinen nach dem Sündopfer gebracht wird, weil das Sündopfer wie der Verteidiger ist, der um Vergebung bittet. Sobald die Begnadigung erreicht ist, folgt das Erhebungsopfer als Geschenk.
Ich verstehe dies so, dass selbst wenn eine Person Vergebung im Gericht erlangt hat und nicht mehr bestraft wird, immer noch ein emotionaler Makel in der Beziehung sein kann; fehlendes Vertrauen oder ähnliches. Es kann auch immer noch einen Fehler im Täter geben, der von der giftigen Tat herrührt, die er begangen hat. Das Erhebungsopfer dient dazu, eine Person in ihren ursprünglichen Zustand der Gunst vor G'tt zurückzubringen und den Makel der eigenen Sünde zu entfernen.
Vielleicht dient das Bringen der Ziege in die Wüste als Sündopfer, während das Werfen über die Klippe als Erhebungsopfer dient, das formal nicht sühnt, aber dennoch viel dazu beiträgt, unsere Bindung zu G-tt wiederherzustellen !
Schauen Sie weiter die Gemara:
בראשונה היו קושרין לשון של זהורית על א אולם מבפנים וכיון שהגיע שעיר למדבר היה מלבין וידעו שנעשית מצותותörter
Ursprünglich pflegten sie den roten Wollfaden an den Eingang des Ulam im Inneren zu binden, und sobald der Bock die Wildnis erreichte, wurde er weiß. Da wussten sie, dass das Gebot darüber erfüllt war, ( Übersetzung: Soncino )
In früheren Zeiten änderte der Faden seine Farbe, bevor die Ziege von der Klippe gestoßen wurde. Siehe auch Rabbeinu Elyakim, der schreibt, dass das Gebot erfüllt wurde, als die Ziege die Klippe erreichte:
וידעו שנעשת מצותו, שהגיע לצוק
Siehe auch den Netziv in seinem מרומי שדה , der etwas Ähnliches sagt:
היו קושרין לשון של זהורית כוכי ואף על גב שעדיין יש להגיע לעזאזל, מכל מקום בזה כבר נעשה המצוה ... דא״צ שיגיע למדבר שהיא עיקר המצוה
Der Netziv beweist seinen Standpunkt von Rashi auf 68b. Dort schreibt Rashi, dass die כהן keine weitere Pflicht beginnen dürfen, bis die Ziege die Wildnis erreicht. Die Implikation ist, dass der (grundlegende Teil des) Dienstes abgeschlossen ist, bevor die Ziege von der Klippe gestoßen wird.
Auf der Grundlage des oben Gesagten würde ich denken, dass die Farbänderung, falls sie aufgetreten ist, stattgefunden hat, bevor er die Ziege von der Klippe gestoßen hat. Wenn ja, bestand die Möglichkeit, dass er sich nicht die Mühe machen würde, den (Nebenteil des) Dienstes zu absolvieren. Natürlich gab es keine Garantie dafür, dass sich die Farbe ändern würde, und in einem solchen Fall hatte er alle Motivation, die Aufgabe zu erfüllen.
(Siehe jedoch auch מדרש הגדול, wo das Problem umstritten ist:
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Champ
Baby Robbe
Champ
Baby Robbe