Warum kein Ashrei in Maariv?

Warum kein Ashrei in Maariv, trotz seiner Bedeutung? Außerdem, warum zweimal in Schacharit? (Vielleicht sind dies verwandte Fragen.)

Die Mindestlänge soll sicherstellen, dass Sie Dinge wie Hintergrundinformationen zum Thema, Motivation für Ihre Frage oder Beweise für Ihre Behauptungen aufgenommen haben. Nicht, damit Sie das Minimum umgehen können, indem Sie einen unnötigen Satz hinzufügen.
Warum ist maariv so wichtig?
@DoubleAA Ich bin relativ neu hier und versuche immer noch herauszufinden, wie diese Gruppe funktioniert. Was soll ich der Frage hinzufügen, um sie zu verbessern?
@YehudaW: Dies könnte ein guter Ausgangspunkt sein: meta.judaism.stackexchange.com/a/1715/603
@YehudaW: Zusätzlich zu den Informationen im obigen Link würde ich empfehlen, beim Formulieren einer Frage zu versuchen, die folgende Frage zu beantworten: "Wie kann ich meine Frage am hilfreichsten für jemanden machen, der die Antwort nicht kennt, aber gerne tun würde etwas recherchieren und eine Antwort finden?" - Formulieren Sie Ihre Frage so, dass jemand, der sie liest, denken könnte: "Das ist eine interessante Frage, ich frage mich, was die Antwort ist. Mal sehen, ob ich etwas finden kann." - Die Person hat vielleicht keine Ahnung, aber Ihre Frage sollte ihm genug geben, um mit der Suche zu beginnen ...
...Sie sollten in der Lage sein, die von Ihnen nachgewiesenen Quellen für einige Nachforschungen zu verwenden. In Ihrer Frage behaupten Sie, dass Ashrei wichtig ist. Warum ist es wichtig? Woher weißt du, dass es wichtig ist? Warum Sie denken, dass es aufgrund seiner Bedeutung in jedem Gebet gesagt werden sollte. Die Behandlung dieses Problems erhöht sowohl die Qualität Ihrer Frage als auch die Wahrscheinlichkeit, dass jemand nach einer Lösung sucht.

Antworten (4)

Loewian zitierte bereits den Talmud Brachot, der die Quelle dafür erklärt, ihn dreimal täglich zu zitieren. Dieser Artikel von Beurei Hatefilah zitiert jedoch mehrere Kommentare, die besagen, dass er wirklich einmal täglich zitiert werden sollte. Ich möchte hier keinen Platz einnehmen, indem ich einen Auszug einfüge, da dies die Frage des OP berührt.

Pnei Yehoshua auf Brachot 4b sagt:

Rabbi Eleazar sagte und Rabbi Avina sagte: Jedem, der Psalm 145: Tehila L'Dovod jeden Tag dreimal am Tag rezitiert, wird ein Platz in der nächsten Welt versprochen. Es scheint, dass die Absicht dieser Regel darin besteht, dass, wenn man dieses Gebet dreimal am Tag mit dem richtigen Gedanken rezitiert, es zu einem Chazaka wird. Sein Glaube wird in seinem Herzen gestärkt, weil die ganze Welt nur geschaffen wurde, damit wir Zeit damit verbringen, die Tora zu lernen, die in den 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets geschrieben ist, die in diesem Psalm stehen. Und jeder wurde für diesen Zweck geschaffen. Dreimal am Tag sollte man sich auf die Bedeutung des Verses konzentrieren: Du öffnest deine Arme und ernährst alle Lebewesen. Das bedeutet, dass G-tt seine ganze Welt ernährt, von den Hörnern der wilden Ochsen bis zu den Eiern der Käfer. Alle von ihnen werden mit wenig Mühe und ohne Schmerzen genährt, wie es früher in Psalm 145 geschrieben steht: Auf dich schauen aller Augen und du gibst jedem seine Speise zur rechten Zeit. Aus dieser Regel folgt, dass ein Mensch seine Arbeit zweitrangig und seine Arbeit für G'tt vorrangig machen sollte, wie uns unsere Weisen gelehrt haben, dass denen, die sich an diese Regel halten, dies und jenes widerfährt. Das ist auch gemeint mit der Aussage der Gemara, dass ihm ein Platz in der nächsten Welt garantiert ist.Auf dieser Grundlage ist es leicht zu verstehen, warum die drei Zeiten, zu denen wir Ashrei rezitieren, tagsüber sind und keine nachts als Teil von Maariv. Der Grund dafür ist, dass die meiste Zeit, die ein Mensch in seiner Berufung verbringt, die Zeit nach dem Morgengebet ist, wie geschrieben steht: Eine Person geht bis zum Abend an ihre Arbeit, das heißt bis nach der Zeit, um das Nachmittagsgebet zu beten.

Wie wir unten von der OU sehen, liegt der Grund darin, dass wir Chazaras HaShatz (Wiederholung des Shmona Esrai) nicht als Teil von Ma'ariv haben. Infolgedessen gibt es im Gebet keine Kedusha. Danke an @Lee für die Aussage, dass dies auf dem Maharsha basiert.

Ashrei

Es ist offensichtlich, dass die Weisen beabsichtigten, Ashrei mit dem Rezitieren von Kedusha zu verbinden, weil Kedusha immer Ashrei folgt. Die erste Ashrei ist in Psukei Dezimra, die der Kedusha von Et Sheim und der Kedusha von Shemoneh Esreh vorausgeht, die zweite ist vor Uvah Letzion, der letzten Kedushah von Shacharit, und die dritte beginnt mit dem Gebet von Mincha, das in die Amidah und Kedusha führt . Da Maariv keine Kedushah enthält, rezitieren wir Ashrei dann nicht.

Wir können die drei Male, die wir Ashri sagen (zweimal in Shacharis und einmal in Mincha), mit den drei Malen, die wir daven sagen, verbinden, aber das ist eine andere Sache.

Warum gibt es dann während Mincha am Jom Kippur (Aschkenas) kein Ashrei? Oder ein Ashrei am Samstagabend im Maariv? Die Behauptung in diesem Zitat scheint mir sehr nicht offensichtlich zu sein.
@ DoubleAA Das ist ein guter Punkt, an den ich nicht gedacht hatte. Dies scheint der Grund für das regelmäßige Davening an Wochentagen zu sein. Ich würde denken, dass das Ashrei in Shacharis nach Shmonah Esrai und vor dem Kedusha von Uva Letzion ist, das wie das Ashrei von Neilah ist, das unmittelbar auf Mincha von Yom Kippur folgt, das in Neilah mündet. Das Ma'ariv Uva Letzion ist Teil von Vihi Noam, das extra ist, also würde das Ashrei nicht benötigt. Dies ist jedoch nur eine Vermutung. Was ich zitiert habe, war die einzige Quelle, die ich finden konnte, obwohl sie von der OU stammt.
Die von @DoubleAA angeführten Gegenbeispiele scheinen stark zu sein; das beispiel von shacharis , wo ein „ ashre “ für die ersten beiden k'dusha- rezitationen ausreicht , aber nicht für die dritte, scheint schwach. Aber diese Fragen liegen, denke ich (ich bin dem Link noch nicht gefolgt), bei der OU, nicht bei Ihnen. +1 für eine Antwort, die eine Autorität direkt auf den Punkt zitiert.
@msh210 Ist eine Frau, die zufällig für die OU arbeitet, eine Autorität? (Es sei denn, Sie gehen davon aus, dass alles, was sie postet, von einem OU-Rabbiner stammt, was meiner Meinung nach sehr gut sein könnte).
@Fred Es scheint, dass sie viele Dinge postet, die nicht ihre eigenen sind. (Ich kenne die Herkunft des Materials in diesem Beitrag nicht.) Außerdem glaube ich nicht, dass ihr Geschlecht wirklich wichtig ist
@Fred Ich meinte die OU selbst. Lassen Sie uns dies im Chat fortsetzen, wenn Sie es fortsetzen möchten.
@DoubleAA Ich habe nicht angedeutet, dass ihr Geschlecht wichtig ist. Ich habe angedeutet, dass sie nach allem, was ich weiß, eine willkürliche Person ist (soweit ich weiß, ohne besondere halachische Autorität), deren Aufgabe es ist, verschiedene Dinge auf der Website der OU zu veröffentlichen. Einige dieser Dinge sind Links zu Shiurim von OU-Rabbinern, einige sind Ankündigungen und einige sind Tora-Leckerbissen mit unbekanntem unmittelbaren Ursprung. Schreibt sie die Beiträge selbst? Ich weiß nicht. Aber ich weiß, dass sie die Quelle für die Informationen in dieser Antwort nicht zitiert hat.
@ msh210 Ich weiß nicht, ob eine halachische Autorität letztendlich alle auf der OU-Site veröffentlichten Tora-Inhalte überwacht. Tust du? Wenn nicht, würde nur Quellenmaterial oder Material, von dem bekannt ist, dass es von einer bekannten halachischen Autorität geschrieben wurde, als "Zitat direkt auf den Punkt einer Autorität" gelten. (Sie können diese Kommentare in den Chat verschieben, wenn Sie möchten. Der Link „Erweiterte Diskussion in den Chat bringen“ wurde mir noch nicht angezeigt).
Ich glaube, das stammt von Maharsha.

Der Brauch, Ashrei dreimal täglich zu rezitieren, scheint auf der Gemara in Berachoth 4b zu beruhen

אמר רבי אלעזר א"ר אבינא: כל האומר "תהלה לדוד" בכל יום שלש פעמים מובטח ל

R' Eleazar, Sohn von R' Abina, sagte: Wer auch immer "Tehilla l'David" dreimal täglich rezitiert, kann sicher sein, dass er eine Person der kommenden Welt ist ...

Die einzigen Tefilloth (Gebete), die täglich eine Chova (Pflicht) sind (zumindest ursprünglich, als Maariv noch als Tefilath Reshuth [optionales Gebet] behandelt wurde), sind Shacharith und Mincha . Daher mussten diese drei Erwägungsgründe auf diese beiden Dienste verteilt werden.

(In Bezug darauf, warum sie genau dort platziert wurden, wo sie sich innerhalb dieser beiden Dienste befinden, klingt der Vorschlag von Frau Farkas , der in der Antwort von @SabbHillel zitiert wird, bezüglich einer Gegenüberstellung mit den folgenden Kedushas faszinierend.)

Hätten Sie nicht gedacht, dass ein Ben Olam HaBa schon damals Maariv gebetet hätte? Auch Kriat Shema in der Nacht war immer obligatorisch, also warum sollte es dort nicht vor Barchu gelegt werden, wie es morgens vor Barchu ist?
@DoubleAA Ich bin mir sicher, dass es viele Bnei Olam Haba gibt, die in ihrem Leben noch nie Maariv davened haben (Chasidei Umos Haolam fallen mir ein). Wenn es außerdem notwendig gewesen wäre, daven maariv ein ben olam haba zu sein (und wenn Chazal das für so wichtig hielt), hätten sie es zur Pflicht machen können.
@DoubleAA Ihr letzter Punkt scheint jedoch tatsächlich darauf hinzudeuten, dass es als Teil der Tefilla und nicht als Teil des Shema und seiner Brachos funktioniert (vielleicht etwas von der Farkasianischen Theorie distanziert).
Wir rezitieren Ashrei viermal während der Zeit von S'lichot und es gibt nirgendwo in S'lichot Kedusha.
@CashCow Vielleicht sind die 13 Middoth auch ein vergleichbarer Grund...
Wo ist es Ihrer Meinung nach notwendig, dreimal täglich Ashrei zu sagen, um ein Ben Olam haBa zu sein? Der Talmud behauptet nur das Gegenteil davon.
@DoubleAA Ich theoretisiere offensichtlich post-facto basierend auf der Praxis. Aber es stimmt mit dem Sinn des talmudischen Textes überein, dass er diejenigen, die Ashrei als Teil des traditionellen Dienstes einführten, dazu inspiriert hätte, ihn in das zu integrieren, was obligatorisch war und daher weiter verbreitet war. Jemand, dessen Motiv darin besteht, Olam Haba zu erlangen, wird eher Ashrei als Maariv sagen, basierend auf dieser aggadischen Passage. Daher sind Schacharith und Mincha angemessen.

Rashi gibt an, dass die 3 Zeiten für Folgendes gelten:

שלש פעמים - כנגד שלש תפלות.

Laut Rashi scheint es, dass Sie in jedem Teffilah Ashrei sagen.

aber die beiden ersten sind in shacharit
Bitte erklären Sie, was Sie meinen
Laut Rashi scheint es, dass Sie in jedem Teffilah Ashrei sagen.
Es ziemt sich für jeden, der eine Meinung zu diesem Thema hat, Rashi zu erklären. Vielleicht denken viele der Gelehrten nicht, dass Raschi relevant ist. Es wäre interessant, warum diese klugen Leute, die auf dieser Plattform einen so guten Ruf haben, so denken. Ich denke, Rashi ist sehr relevant. Es ist auch interessant, dass keiner der Rischonim Rashi um ein Kashe bittet oder Rashi nicht zustimmt.
Interessant ist auch, dass ein Mitwirkender für die Löschung des Rashi gestimmt hat. In meinen kühnsten Träumen hätte ich so etwas nie vermutet. Um der Person jedoch im Zweifelsfall Recht zu geben, hatte sie vielleicht einen anderen Grund. Wer weiß? meiner bescheidenen Meinung nach muss Rashi zumindest erklärt und nicht ignoriert werden.
Ich glaube nicht, dass aus Rashi unbedingt folgt, dass er meint, man solle Ashrei im Abendgebet sagen. כנגד bedeutet „entsprechend“, nicht „gleichzeitig mit“
Ihre Schlussfolgerung von Rashi ist eine Annahme. Raschi schreibt, dass das dreimal tägliche den drei Tefillos entspricht. Sie gehen davon aus, dass sie, wenn sie den drei Tefillos entsprechen, daher während der drei Tefillos gesagt werden sollten; das ist nicht unbedingt wahr.
Warum kein Ashrei in Maariv?
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