Warum müssen wir Lehhem Mishneh für jede Schabbatmahlzeit erwerben?

Die Tora ( Shemot 16; Parashat BeShalahh ) beschreibt das Wunder des Mahn ("Manna"), das HaShem vom Himmel herabbrachte, um 'Am Yisra'el auf ihrer Reise durch die Wüste zu unterstützen.

In einem Shi'ur von ihm erklärt HaRav Zamir Kohen SheLIT"A, dass wir während der Schabbat-Mahlzeiten zwei Hallot/Pitot essen, um an das Wunder des Mahn zu erinnern, das HaShem vollbrachte (insbesondere, dass am Freitag eine doppelte Portion zur Erhaltung bereitgestellt wurde uns den ganzen Schabbat hindurch).

Dies wird als Halakhah in Mishneh Torah ( Hilkhot Shabbat 30:9 ), Rabbeinu Asher auf Masekhet Shabbat 117B , Halakhot HaRI"F ( Shabbat, 16:132B ), Shulhhan Arukh ( Orahh Hayim 274:1 ), Mishnah Berurah ( Orahh Hayim 274:1, Anmerkung 1 ) und Qitzur Shulhhan Arukh - Yalqut Yosef ( Orahh Hayim 274:4 ) Die Angelegenheit wird im Talmud Bavli, Masekhet Shabbat 117B (am Ende der Seite) diskutiert.

Wenn das der Fall ist , warum haben wir nicht einfach Lehhem Mishne für die erste unserer drei Schabbat-Mahlzeiten , da HaShem am Freitag zwei Portionen Mahn heruntergebracht hat ( Shemot 16:5 , ibid. 16:22 )? Warum müssen wir bei jeder Mahlzeit der doppelten Portion Mahn gedenken , wenn die doppelte Portion selbst erst am Freitag kam?

Warum nicht auch am Freitagmorgen?
@DoubleAA Wollten Sie die Frage ergänzen, indem Sie fragen, warum wir beim Essen am Freitagmorgen nicht auch Lehhem Mishneh haben müssen? Wenn ja, ist das eine großartige Frage, die meiner Meinung nach für sich allein stehen könnte.
FYI - Dies wird von HaRI"F, HaRaMBa"M und HaR"Osh als Halacha heruntergebracht. Es ist daher relativ wenig überraschend, dass es auch von HaShulhhan Arukh als Halacha heruntergebracht wird. Diese Angelegenheit wird in Masekhet Shabbat 117B (nahe bei Ende der Seite).

Antworten (3)

Der Tur (orach chaim 291) zitiert eine Meinung, dass 2 Brote für die dritte Mahlzeit unnötig sind. Die angebotene Erklärung ist, dass aus der doppelten Portion vom Freitag vier Brote gemacht wurden. Einer wurde am Freitag selbst verzehrt, einer wurde am Freitagabend verzehrt und einer wurde bei der ersten Tagesmahlzeit verzehrt. Das bedeutet, dass für die dritte Mahlzeit nur noch ein Laib übrig blieb. Nach dieser Ansicht benötigen wir 2 Brote, solange die Menschen in der Wüste noch 2 Brote übrig hatten. Die andere Meinung, die der Rama (291:4) als die primäre anführt, ist, dass jede Mahlzeit am Schabbat zwei Brote erfordert, vermutlich zum Gedenken an das Manna und nicht basierend darauf, wie viel Brot übrig geblieben ist. Die Perisha (291:12) formuliert dies ausdrücklich und kommentiert die Ansicht, dass zu jeder Mahlzeit 2 Brote erforderlich sind:

הרי נשאר לו אחד שלם לסעודה שלישית. ומכל מקום לא קשיא מידי להנוהגין לבצוע על שתי ככרות די"ל דאין בוצעין על שתי ככרות רק לזכר נס, דהא בליל כניסת שבת ובשחרית נמי אין בוצע על שתי ככרות אלא משום זכר נס בעלמא , ה"ה גבי סעודה שלישית

Hier ist das Zitat von der Tur:

וכתב הרמב"ם ז"ל שגם בסעודה שלישית קובע על היין ובוצע על שתי ככרות וא"א הרא"ש ז"ל לא היה מברך על היין קודם משום דאיתקש יום ללילה לענין קידוש מה לילה סגי בחד זימנא אף ביום נמי בחד זימנא אבל היה בוצע על ב' ככרות ואיתא בירושלמי במכילתא דבסעודה שלישית צריך לפחות ככר אחד שלם משום דביום ו' ירד לכל אחד שני עומרים ומכל עומר עשו שתי ככרות הרי ד' לשני עומרים אכל אחד בע"ש ואחד בליל שבת ואחד בבקר הרי נשאר לו אחד שלם לסעודה שלישית

Hier ist Rama:

הגה: ואם סועד הרבה פעמים בשבת צריך לכל סעודה ב' ככרות (אבודרהם ומיימוני) ולפחות לא יהיה לו בסעודה שלישית פחות מככר אחד שלם (טור ומרדכי פרק כל כתבי) ומזה פשט המנהג להקל לבצוע בסעודה שלישית רק בככר אחד שלם אבל יש להחמיר ליקח שנים

Während der Ansatz der Tur einzigartig ist, verstehe ich die Haltung der RaM"A nicht. Warum sollten wir bei jeder Schabbatmahlzeit der Mahn gedenken?
Vielleicht lesen wir nicht dasselbe Arba'ah Turim . Alles, was ich ihn sagen sehe, ist "Se'udah Shelishit yakhol la'asotah belo pat", was eigentlich so klingt, als bräuchte man für Se'udah Shelishit überhaupt kein Brot. Aus welchen Quellen haben Sie Ihre Antwort zusammengestellt und können Sie darauf verlinken?
Entschuldigung, hätte orach chaim 291 sagen sollen. Zitat hinzugefügt

Siehe den Aruch Hashulchan או"ח רעד-ג, der den Maharshal zitiert, der die Praxis hatte, nachts ein Brot und tagsüber zwei Brote zu verwenden, denn die Ehre des Tages ist größer als die Ehre der Nacht. Allerdings ist die Praxis war in Übereinstimmung mit der Meinung des Wilnaer Gaon geworden, dass wir zu jeder Mahlzeit zwei Brote verwenden.

והמהרש''ל נהג בלילה לבצוע אחד וביום שני ככרות, משום דכבוד יום קודם לכדה לכוו. (ב''ח ומג''א) ועתה יש הרבה מדקדקים במדינת ליטא וריסין וזמוט, שנוהגין זה דורות על פי הגר'''א שתים בכלורה. ואיני מבין זה, דנהי דהפfahrt ר ברב זירא כהגאון והרשב'''א, מכל מקום א רב & haltung כהנא לאירא ליה כן ו & רב כ כירא זירא. ואם נאמר דגם רב אשי ורב כהנא אין חולקים על רב זירא, אלא דסבירא ליה דגם באחד יצא, ורב זירא סבירא ליה דווקא בשנים - מנא ליה לומר כן, דהא משמע דדווקא קאמרי נקט תרתי ובצע חדא, מדיוקו של 'לקטו' כפירוש רש'' י כמ''ש. ועוד, דאי מצוה מן המובחר כרב זירא - למה לא עשה רב כהנא מצוה מן המובחר. ועוד, שהרי המכילתא אומרת שכן עשו אבותינו במדבר כמ''ש, ולכן לדידי צע''ג בז''ג בז''ג. (והמקובלים נהגו בי''ב חלות כמו הלחם הפנים וכן הוא בפרי עץ חיים שער ז''

Ich kann sehen, wie diese Antwort zu unterschiedlichen Meinungen führt, was wichtig ist. Trotzdem wird "Lehhem Mishneh" (insbesondere eine doppelte Portion) von Shulhhan Arukh (HaRav Yosef Karo) Orahh Hayim 289: 1 als Halakhah heruntergebracht , und respektvoll denke ich, dass diese Antwort nicht ausreichend darauf eingeht, warum das so ist.
Ich stimme zu, es erklärt nicht, warum. Aber Ihre Frage, warum wir nur Freitagabend לחם משנה haben sollten, ist falsch, da der Eben laut dem Maharshal, der Ihre Fragen akzeptiert, immer noch davon ausging, dass der Schabbattag Vorrang hatte und dieser Freitagabend nur hätte ein Brot. Der Vilna Gaon ist anderer Meinung und lehnt Ihre Argumentation ab (dh Thehe Maharshals)
@Mefaresh "Deine Frage ist falsch"? Was bedeutet das überhaupt? Er fragte, warum das Gesetz X und nicht Y sei. Ich verstehe nicht, wie dies die Frage beantwortet.
Der Maharshal bedeutet nicht, dass Sie nachts nur ein Brot verwenden, sondern dass Sie nachts nur ein Brot schneiden
@wfb genau richtig, was bedeutet, dass der gängige Minhag heutzutage keiner dieser Meinungen gleicht.
@ user6591 siehe Aruch Hashulchan in Seif 2 für das, was er meint

[Entschuldigen Sie mein Englisch, ich bin kein Muttersprachler]

Es ist nur vernünftig, dass wir uns bei jeder Mahlzeit, die wir ihm zu verdanken haben, an die Extraportion des Mannas erinnern werden.

Übrigens, laut einigen, wie Ha'ARI Hakadosh, sollten Sie den Segen auf 12 Brote machen (anstelle der üblichen 2). Und ein weiterer BTW, nach Ansicht einiger, wie in der Mekhilta de-Rabbi Ishmael dargestellt, die Lehhem Mishneh gilt auch für Yom Tov, nicht nur für Shabes.

Sie haben Recht, dass Schabbatmahlzeiten dank der Extraportion eingenommen werden . Warum also zwei Portionen Brot zu jeder Mahlzeit? Wenn wir der Extraportion gedenken , brauchen wir dann nicht nur die eine? Die anderen Teile Ihrer Antwort sind interessant; aber nicht unmittelbar relevant für die Frage.
@Lee - wenn wir einen gehabt hätten, wer hätte etwas bemerkt? Es wäre wie immer. Zwei im Gegensatz zu einem zu haben, macht den Unterschied aus. Ein solches symbolisches Verhalten finden wir auch bei den Pessach-Bräuchen.
Auch wenn Sie in Bezug auf Freitagabend einen Punkt haben, warum sollten wir uns bei jeder einzelnen Mahlzeit daran erinnern und dafür dankbar sein? Ist einmal (am Freitagabend) nicht genug?
@Lee Wenn dir jemand das Leben gerettet hätte, hättest du ihm dann nur einmal gedankt?
Haben wir nur einmal an das Mahnwunder gedacht oder gedenken wir wöchentlich?
Warum müssen wir Lehhem Mishneh für jede Schabbatmahlzeit erwerben?
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