Warum listet der Rambam diese als zwei unterschiedliche Gebote auf:
P189- Denken Sie daran, was Amalek den Israeliten angetan hat. [Deut. 25:17]
N59- Vergiss nicht, was Amalek den Israeliten angetan hat. [Deut. 25:19]
Sind sie nicht gleich? Ich nehme an, man könnte argumentieren, dass das erste bedeuten könnte: "Erinnere dich hin und wieder, aber nicht unbedingt immer". Aber das zweite – nie zu vergessen – gilt immer . Warum also nicht den ersten eliminieren und nur den zweiten behalten? Was wäre verloren, wenn wir das täten?
(Mir ist klar, dass Rambams Liste seine eigene ist und nicht vollständig mit anderen Listen übereinstimmt. Betrachtet eine der anderen Listen diese beiden als eine einzige Mizwa?)
Ein Amalekiter erleichterte den assistierten Selbstmord von König Saul gemäß 2 Sam 1:4-10 .
Der Überlieferung nach war dieser Amalekiter Edab, der kurz vor der Hinrichtung seines Vaters, König Agag, gezeugt wurde. Bibelforscher werden sich erinnern, dass der Prophet Samuel König Agag gemäß 1 Sam 15:7-9 hingerichtet hat .
Mit anderen Worten, König Saul hatte sich richtig daran erinnert, „was Amalek den Israeliten angetan hat“, als er die Amalekiter und ihren Besitz zerstörte. Er vergaß jedoch, was Amalek den Israeliten angetan hatte, weil er das Leben von König Agag verschonte und viel Tierbeute im Widerspruch zu dem von Gott durch den Propheten Samuel gegebenen Auftrag bewahrte. (Im Allgemeinen „erinnerte“ sich Saul an die positiven Befehle, aber speziell „vergaß“ er die negativen Befehle.) Der bald gezeugte Sohn von König Agag sollte derselbe Amalekiter sein, der König Saul den Gnadenstoß versetzte Sterbehilfe.
Gemäß dem Buch der biblischen Altertümer 65:1-5 von Pseudo-Philo lesen wir Folgendes:
- Und die Philister kämpften gegen Israel. Und Saul zog in den Kampf. Und Israel floh vor den Philistern. Und als Saul sah, dass der Kampf überaus hart wurde, sprach er in seinem Herzen: Warum stärkst du dich zum Leben, da Samuel dir und deinen Söhnen den Tod verkündet hat?
- Und Saul sprach zu dem, der seine Rüstung trug: Nimm dein Schwert und töte mich, bevor die Philister kommen und mich missbrauchen. Und der seine Rüstung trug, wollte nicht Hand an ihn legen.
- Und er selbst beugte sich über sein Schwert und konnte nicht sterben. Und er blickte hinter sich und sah einen Mann rennen und rief ihm zu und sprach: Nimm mein Schwert und töte mich. Denn mein Leben ist noch in mir.
- Und er kam, um ihn zu töten. Und Saul sprach zu ihm: Bevor du mich tötest, sag mir, wer bist du? Und er sprach zu ihm: Ich bin Edab, der Sohn Agags, des Königs der Amalechiter. Und Saul sagte: Siehe, jetzt sind die Worte Samuels über mich gekommen, wie er gesagt hat: Wer aus Agag geboren wird, wird dir ein Ärgernis sein. (Betonung hinzugefügt)
- Aber geh und sage zu David: Ich habe deinen Feind getötet. Und du sollst zu ihm sagen: So spricht Saul: Denke nicht an meinen Hass und auch nicht an meine Ungerechtigkeit. . . .
Früher in der Erzählung in Book of Biblical Antiquities 58:3-4 lesen wir Folgendes:
Und Gott sprach zu Samuel: Hast du gesehen, wie der König in einem Augenblick mit Geld verdorben ist und Agag, den König von Amalech, und seine Frau am Leben erhalten hat? Nun lass Agag und seine Frau in dieser Nacht zusammenkommen, und morgen sollst du ihn töten; aber seine Frau werden sie bewahren, bis sie ein männliches Kind zeugt, und dann wird sie auch sterben, und wer von ihr geboren wird, wird Saul ein Ärgernis sein. Aber du, erhebe dich am Morgen und töte Agag, denn die Sünde Sauls steht mir immer ins Gesicht geschrieben. (Betonung hinzugefügt)
Zusammenfassend kann die Erzählung in den vorangegangenen Absätzen erklären, warum Rambam die einzelnen Gebote wie folgt aufgelistet hatte:
Beachten Sie, dass es laut Rambam drei Mizwot gibt , die mit Amalek zu tun haben.
Der Ramban stimmt zu. Auch der Semag zählt diese drei (Asin 115, 116, Lavin 226).
Rav Yerucham Fishel Perlow weist darauf hin , dass Rav Saadiah Gaon ausdrücklich nur #1 zählte. Sie fragen, warum sowohl Nr. 2 als auch Nr. 3 benötigt werden , aber Rav Saadiah Gaon hat beide ausgelassen . Er weist auch darauf hin, dass die Bahag auch nur #1 zählte. Er erklärt, dass der Bahag und die anderen, die ihm folgten, verstanden haben, dass die Erinnerung an Amaleks Taten und das Nichtvergessen allesamt in der Mizwa enthalten sind , um die Überreste von Amalek auszurotten. Er schreibt:
דענין הזכירה הוא לזכור החובה למחות זרעו וכל אשר לו. וכן הוא בפסיקתא רבתי (פי"ב) הוive זכורים לו למחות את שמו מן העולם.
Der Sinn des Erinnerns besteht darin, sich an die Verpflichtung zu erinnern, seine Nachkommen und alles, was ihm gehört, auszulöschen. Dies steht auch in Pesikta Rabbasi (Kapitel 12): "Erinnere dich daran, dass er seinen Namen aus der Welt auslöscht. Denke daran, was Amalek dir angetan hat; lösche die Erinnerung an Amalek aus."
Es ist eine Sache, das Erinnern in die Mizwa oder das Ausrotten aufzunehmen , aber warum die negative Mizwa gegen das Vergessen weglassen ? Um dies zu beantworten, bringt Rav Perlow die Meinung von Ibn Ezra ( Yesod Morah Sha'ar Sheni ) vor, der wie Sie fragt, dass es keinen Grund gibt, sowohl das Erinnern als auch das Nichtvergessen zu zählen. Das Nicht-Vergessen ist nur eine Möglichkeit, die Erinnerungspflicht zu stärken. Er schreibt ähnlich in seinem Kommentar zu diesem Vers.
Rav Perlow erklärt, dass es sein muss, dass Rambam , Ramban usw. anderer Meinung sind. Er bringt die Meinung des Ramban ( Kiddushin 34a) vor, dass die positive Mizwa , einen Zaun auf dem eigenen Dach zu bauen, die primäre Mizwa ist und die negative Mizwa , Blutvergießen auf dem eigenen Grundstück zu vermeiden, zweitrangig ist. Trotzdem wird in Sifrei Devarim ( 229 ) ausdrücklich gesagt , dass es sich um zwei Mizwot handelt , obwohl die negative Mizwa lediglich die positive verstärkt.
So scheint es strittig zu sein, wann die negative Mizwa lediglich die positive Mizwa stärken soll , wenn sie beide gezählt werden sollen. Sie verstehen wie der Ibn Ezra , wohingegen der Rambam et. Al. sehe das anders. Wir sehen viele andere Beispiele dafür, eines davon ist der Bau eines Zauns auf dem eigenen Dach, wie oben erwähnt.
Nebenbei möchte Rav Perlow aus anderen Gründen vorschlagen , dass Rav Saadiah Gaon auch eine separate Mizwa zählt , um sich an das zu erinnern, was Amalek getan hat, und es in die Mizwa aufnimmt, die Megilla an Purim zu lesen . Wiederum zählt Rav Saadiah Gaon aus anderen Gründen die negative Mizwa nicht gegen das Vergessen ( Rav Saadiah Gaon zählt fast immer nur eine Mizwa , wenn es eine positive und eine negative Version gibt, und wählt die umfassendere aus). Dies würde ihn Ibn Ezra ähnlich machen , wenn auch aus geringfügigen Gründen.
Die Antwort ist im Sifre Parashat Bechukotay. Ich werde es aus dem Sefer Hachinuch Mitsva 603 zitieren, der der Rambam-Zählung von Mitsvot (Asim 189, Lavim 59) folgt.
מדיני המצוה. " כשהוא אומר לא תשכח הרי שכחת הלב אמורה, הא מה אני מקים זכור? שתהא שונה בפיך, עד כאן בספרי. כדי שלא ישכח הדבר, פן תחלש איבתו ותחסר מהלבבות באורך הזמנים
Die Redundanz von „erinnern“ und „nicht vergessen“ führt den Sifre zu dem Schluss, dass das Erinnern „durch den Mund“ erfolgt, da „nicht vergessen“ die Gesundheit betrifft, die Erinnerung.
Nicht vergessen ist im Herd.
durch Sprechen daran zu erinnern. Die Periodizität des Erinnerns ist nicht spezifiziert. Einige Bräuche sind mit dieser Mitsva verbunden, wie das Lesen von Parashat Zachor Shabbat vor Purim.
Der Minchat Chinuch schreibt.
Eute נ אם שכח עובר בעשה ובל"ת רק בלב בלב לא בפה אינו עובר על הלאו רק ק ק & עשapp ואם זכר לא עבר מק מק מ גם פש פש פש &kunft אם אם זכר לא עבר מק מ"ע פש פש פש &kunft
Wenn er es vergisst, hebt er das Lav und das Ase auf.
Wenn er sich auswendig erinnert und nicht spricht, bricht er die Ase ab.
Doppelte AA
Joseph