Warum erwähnt Rambam nicht, wie viele Mizwot verletzt werden, wenn man kein Zizit trägt und keine Mesusa hat?

In Hilchot Tefillin 4:26 schreibt Rambam:

Es

Wer keine Tefillin trägt, übertritt acht positive Gebote, denn in jeder der vier Passagen, die in der Tefillin enthalten sind, wird uns befohlen, sowohl Kopf- als auch Armtefillin zu tragen. ( Härtere Übersetzung )

Die Kommentare weisen darauf hin, dass dies aus einer talmudischen Passage in Menachot 44a stammt :

אמר רב.

R. Shesheth sagte: Wer die Tefillin nicht anlegt, übertritt acht Gebote; und wer kein Zizith an seinem Gewand hat, übertritt fünf Gebote; und jeder Priester, der nicht auf die Plattform steigt, übertritt drei Gebote; und wer keine Mesusa an seiner Tür hat, übertritt zwei Gebote, nämlich: Und du sollst sie aufschreiben, und du sollst sie aufschreiben. ( Soncino-Übersetzung )

Wenn wir uns Hilchot Birkat Kohanim 15:12 ansehen, sehen wir, dass Rambam auch dort die Anzahl der verletzten Mizwot erwähnt:

Jeder Priester, der nicht zum Duchan aufsteigt – obwohl er [die Ausführung] von [nur] einem Gebot vernachlässigt – wird so betrachtet, als hätte er drei positive Gebote verletzt, wie es in [Numeri 6:23-27] heißt: „So ist es du sollst die Kinder Israel segnen“, „Sprich zu ihnen:“ „Und ihr sollt meinen Namen setzen…“ ( Touger-Übersetzung )

In Hilchot Tzitzit erwähnt er jedoch nicht, wie viele Mizwot verletzt werden, wenn man kein Tzitzit trägt , und in Hilchot Mesusa erwähnt er nicht, wie viele Mizwot verletzt werden, wenn man keine Mesusa trägt .

Angesichts der Tatsache, dass alle vier Fälle aus derselben talmudischen Passage stammen, warum erwähnt Rambam dies nur in zwei von vier Fällen?

Ich vermute, weil sowohl Tefillin als auch Mesusot "bedingte" Mizwot sind. Eine Mesusa ist nur erforderlich, wenn Sie ein dauerhaftes Zuhause besitzen. Wenn Sie ein ständiger Reisender sind, brauchen Sie niemals eine Mesusa anzubringen. Tzitzit sind nur erforderlich, wenn Sie ein 4-eckiges Kleidungsstück tragen. Rambam erklärt, warum es üblich geworden ist, ein Tallit Kattan zu tragen, damit wir die Mizwa erfüllen können . Rambam scheint zu glauben, dass das Tragen eines viereckigen Kleidungsstücks freiwillig ist, aber es hat sich zu einem allgemein akzeptierten entwickelt Minhag.
@DanF Aber wenn Sie ein viereckiges Kleidungsstück ohne Zitzit tragen oder ein Haus ohne Mesusa haben, verstoßen Sie immer noch gegen die Gebote.
Ich glaube, ich habe den Fokus Ihrer Frage falsch interpretiert. Ich interpretiere es so, dass "Warum Rambam keine Verstöße erwähnt, indem er die Mizwa überhaupt nicht macht", und nicht "Warum er keine Verstöße erwähnt, wenn Sie die Voraussetzungen erfüllen, die die Mizwa erfordern, aber nicht ausführen Es."
@DanF Nun, technisch gesehen haben die anderen beiden auch Voraussetzungen. Sie müssen ein Mann sein, um sich in Tefillin verpflichten zu lassen, und Sie müssen ein Kohen sein, um sich in Birkas Kohanim verpflichten zu lassen.
Seine Version der Gemara hat möglicherweise keine Zitzis oder Mesusa gelesen
@Loani Das wäre eine nette Antwort.
Es wäre, wenn ich eine Quelle oder eine Art Beweis hätte
Rambam ist der Meinung, dass Zitzis nur eine Mizwa ist
@Loani Er ist auch der Meinung, dass Tefillin zwei Mizwot sind.

Antworten (1)

Mehrere Antworten wurden geschrieben, um diese Frage zu beantworten. In Shu't Toafot Re'em ( # 32 ) argumentiert R. Aharon Moshe Taubes , dass es bei Tefillin wirklich acht Mizwot gibt , während es in den anderen Fällen wirklich nur eine Mizwot gibt und es nur so ist, als ob es mehrere Mizwot gäbe . Als Beweis davon führt er die Tatsache an, dass Rambam von Birkat Kohanim tatsächlich schrieb, dass „es wie drei Mizwot ist “.

Dies scheint jedoch keine so starke Antwort zu sein, da Rambam die Anzahl der Mizwot von Birkat Kohanim eindeutig erwähnt hat , obwohl es in Wirklichkeit nur eine Mizwa ist , und daher hätte er dasselbe mit Tzizit und Mesusa tun können . Darüber hinaus erwähnt Rambam in Sefer Hamitzvot ( Shoresh 9 ) die talmudische Passage und wirft alle Fälle zusammen, indem er sagt, dass trotz der Aussage der Weisen keiner der Mizwot-Zähler jemals vorgeschlagen hat, dass Zitzit fünf Mizwot ist, dass Birkat Kohanim drei Mizwot ist . oder dass Tefillin acht Mizwot ist:

והראיה על כל מה שאמרנו אמרם כל שאין לו ציצית בבגדו עובר בחמשה עשה בעבור שנכפל בו לשון הצווי חמשה פעמים אחד ועשו להם ציצית שני ונתנו על ציצית הכנף שלישי והיה לכם לציצית רביעי גדילים תעשה לך חמישי על ארבע כנפות כסותך ומצאנו להם לשון מבואר במצות ציצית שהיא מצוה אחת כמו שאבאר כשאזכור אותה ועל הדרך הזאת בעצמה אמרו כל שאינו מניח תפילין עובר בשמנה עשה להכפל הצווי בהם שמנה פעמים כלו' בשלראש ושליד וכן אמרם כל כהן שאינו עולה לדוכן עובר בשלשה עשה להכפל הצווי בו שלש פעמים ולא יתפשט אחד מהמונים המצות שיאמר ברכת כהנים שלש מצות וציצית חמש מצות ותפלין שמנה מצות

Es scheint also, dass Rambam selbst nicht zwischen Tefillin und den anderen Fällen unterschieden hat .

R. Yaakov Ettlinger schlägt eine andere Antwort in Shu't Binyan Tzion ( # 7 ) vor. Er argumentiert, dass Rambam dazu neigt, Abschnitte mit Mussar -Worten über das Thema zu beenden , und diese talmudische Passage passt zu dieser Rechnung Zizit und Mesusa brauchte er nicht zu dieser Passage zu wenden, weil er bereits bessere Aussagen hatte, die er verwenden konnte. In Hilchot Zizit ( 3:12 ) schrieb er, dass man immer fleißig sein sollte, weil Zizit allen anderen Mizwot gleichgesetzt wird , und in Hilchot Mesusa ( 6:13 ) Er schrieb, dass man fleißig sein sollte, weil Mesusa eine ständige Verpflichtung für alle ist.

ומה שלא כ' דברי ר"ש ג"כ לענין ציצית ומזוזה לענ"ד הטעם דהנה כל דברי ר"ש כמה עשה איכא אין נפקותא לדינא ולא אמר כן רק להגדיל ענין המצות הללו ולכן הביא הרמב"ם דבריו בסוף ה' תפילין ובסוף ה ' נכ"פ כדרכו שבסוף ההלכות כותב דברי מוסר על המצות שביאר אכן לענין ציצית לא הוצרך להביא דברי ר"ש לזה שכתב סוף ה' ציצית להגדיל המצו' מה שכולל יותר שכתב לעולם יהא זהיר במצות ציצית שהרי הכתוב שקלה ותלה בה כל המצות כולן עכ "ל כן ​​לענין מזוזה כתב בסוף ה 'מזוזה חיב אדם להזהז במזוזה מפני שהיא חובת כל תמ & תמ & תמ;

Diese Antwort scheint besser zu Rambams Aussage in Sefer Hamitzvot zu passen, wo er anscheinend davon ausgeht, dass die talmudische Passage eher eine Inspiration als eine rechtliche Erklärung sein soll.

Warum erwähnt Rambam nicht, wie viele Mizwot verletzt werden, wenn man kein Zizit trägt und keine Mesusa hat?
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