Das Markusevangelium bietet im Gegensatz zu den anderen drei Evangelien zwei getrennte Speisewunder, bei denen Jesus Brote und Fische vermehrt, um fünftausend bzw. viertausend zu ernähren. Beide Konten sind sehr ähnlich, obwohl sie sich in feinen Details unterscheiden (z. B. die Anzahl der verbleibenden Körbe). Warum dann beide Wunder einbeziehen?
18 Mit Augen siehst du nicht, und mit Ohren hörst du nicht? Und erinnerst du dich nicht? 19 Als ich die fünf Brote für die Fünftausend brach, wie viele Körbe voll Brocken habt ihr aufgehoben? Sie sagten zu ihm: „Zwölf.“ 20 "Und die sieben für die viertausend, wie viele Körbe voller Scherben hast du aufgehoben?" Und sie sagten zu ihm: „Sieben.“ 21 Und er sprach zu ihnen: Versteht ihr noch nicht?
In diesen beiden Fütterungsberichten signalisiert Mark seinem hauptsächlich zuhörenden Publikum einen Teil der Struktur und Pointe seiner Bücher.
( Dies ist wahrscheinlich der am meisten übersehene Aspekt unseres Studiums der biblischen Geschichten und sollte sorgfältig bedacht werden. Bitte sehen Sie sich dieses Video an, um eine visuelle und detailliertere Diskussion darüber zu erhalten, wie und warum Geschichten in der Antike akustische Signale verwendeten, um Strukturen anzuzeigen. )
Während visuelle Signale wie Kapitelnummern und Verse, Abschnittstitel, Absatzeinzüge, hervorgehobene Wörter usw. modernen Lesern helfen, sich an der Struktur und dem Punkt einer Geschichte zu orientieren, hatten alte Bücher keine grafischen Signale, nicht einmal Leerzeichen zwischen Wörtern. Alphabetisierung war relativ selten und daher wurden visuelle Hinweise auf der Seite als weit weniger wichtig erachtet, als der Arbeit durch akustische Signale Bedeutung zu verleihen.
Das private Lesen, das wir heute natürlich genießen, erfordert keine Wiederholung, da wir die Möglichkeit haben, zurückzugehen und zu überprüfen, was wir gerade gelesen haben. Aber eine Hörkultur, die durch das Hören lernt und sich einprägt, verlangt danach. Ein Punkt wird hervorgehoben und wiederholt hervorgehoben. Denken Sie an die „I Have Dream“-Rede von Martin Luther King. Für Mark erwiesen sich diese Art von Parallelen als entscheidend, um seine Struktur und damit seine Botschaft aufzuzeigen.
David A. Dorsey bietet in seinem Buch The Literary Structure of the Old Testament eine Liste der Art und Weise, wie Matching Bedeutung vermittelt. Darunter sind
- Hervorhebung : Matching kann einen Punkt hervorheben, indem er wiederholt wird ...
- Vergleich : Zwei oder mehr Einheiten können verglichen werden, um die Ähnlichkeit von zwei Dingen herauszuarbeiten, die nicht ohne weiteres als ähnlich angesehen werden...
- Kontrast : Umgekehrt kann Matching den Kontrast zwischen zwei Dingen hervorheben, die in gewisser Hinsicht ähnlich sind ...
- Umkehrung : Matching kann die Umkehrung oder das Rückgängigmachen von etwas hervorheben...
- Auflösung (oder Erfüllung) : Ein Autor kann die enge Verbindung zwischen der Spannung, Spannung oder Vorhersage zu Beginn der Geschichte und ihrer abschließenden Auflösung oder Erfüllung hervorheben, indem er die beiden an übereinstimmenden Positionen am Anfang und am Ende der Geschichte platziert ...
- Totalität : Zusammenpassende Einheiten können die Idee der Totalität eines Phänomens vermitteln, indem sie beide Hälften eines Merisms (Tag und Nacht, Mann und Frau usw.) darstellen ...
Abhängig von der genauen Anordnung dieser zusammenpassenden Abschnitte kann es auch andere Möglichkeiten geben.
Markus' Berichte über die beiden Speisungen sind Teil einer literarischen Einheit zwischen 6:7 und 8:22. Die wiederholten Schwerpunkte in diesem Abschnitt drehen sich um die Themen Essen, Brot, Reinheitscodes, Heiden und Wunder im Zusammenhang mit Hören und Sehen.
Zusammengenommen scheint Markus, wie es die Struktur von Markus verlangt, durch diese Geschichten auf die völlige Unzulänglichkeit der Jünger, aber auf die Allgenügsamkeit Christi hinzuweisen, um die Welt zu ernähren / zu retten. Und das schließt Nichtjuden ein, auf die in der Bitte der syrophönizischen (nichtjüdischen) Frau um Semmelbrösel angedeutet wird. Der subtile Unterschied zwischen den beiden Fütterungen, wie die Anzahl der übrig gebliebenen Körbe mit Brot und sogar die unterschiedlichen griechischen Wörter, die für Körbe verwendet werden, weist darauf hin, dass Juden bei der ersten Fütterung gemeint sind, während Heiden bei der zweiten im Blickfeld sind.
Ich stimme vielen der bereits gegebenen Antworten zu. Noch ein paar Anmerkungen zu diesen Begegnungen.
In Markus 6 steht die Speisung der 5000 in direktem Gegensatz zu der zuvor erwähnten Unterbringung und dem Bankett (Enthauptung Johannes des Täufers). Die 4000 führen, wie oben erwähnt, das gleiche eschatologische Bankett weiter, das bei der Speisung der 5000 beobachtet wurde, aber in einem globaleren Maßstab (den Nichtjuden angeboten).
Ein weiteres Merkmal sind die drei Couplets mit Brot und Boot/Wasser. Mark 6 (Fütterung von 5000 und Gehen auf dem Wasser); Markus 8:1-10 (Versorgung von 4000 und Bootsüberfahrt); und Markus 8:14-21 (Jünger im Boot mit 1 Laib). Diese letzte Passage lädt die Markan-Zuhörerschaft ein, zusammen mit dem Schüler über die beiden Speisungen nachzudenken und sich selbst zu fragen: „Verstehst du noch nicht?“ Kurzzeitig in Markus 8:27-29 versteht Petrus.
Zunächst einmal sind die beiden Speiseberichte Teil einer integrierten Reihe von Passagen mit zehn Verweisen oder Anspielungen auf Essen, einschließlich einer Zusammenfassung von Jesus über die beiden Feste in 8,19-21, wobei ein durchgehendes Essensthema beibehalten wird, plus einem Nebensatz Thema Nichtverstehen:
Die beiden Fütterungsberichte werden eindeutig angegeben, weil die Wiederholung für Nachdruck sorgt. Nicht nur die Kontexte sind sehr ähnlich, auch die Erzählungen folgen ziemlich demselben Muster: Jesus fragt die Jünger, wie viele Brote sie haben, Jesus befiehlt den 5000/4000 zu sitzen, Jesus segnet und bricht die Brote, nachdem sie dort fertig gegessen haben waren zwölf/fünf Körbe Reste, dann stiegen die Jünger in das Boot und fuhren nach Bethsaida/Dalmanutha ab. Aber warum diese beiden Wunder besonders hervorheben?
Eine Reihe von Gelehrten hat eine dreifache Parallele zwischen der Speisung der 5000, der Speisung der 4000 und dem Letzten Abendmahl festgestellt. Unter diesen sagt Paul J. Achtemeier ( Jesus and the Miracle Tradition , Seiten 72-74), dass die Speisungsgeschichte offenbar der Feier der Eucharistie angepasst wurde, unter anderem durch die Verwendung der vier Worte: nehmen, segnen, brechen und Geben, die alle in der gleichen Reihenfolge in den beiden Speiseberichten und im Letzten Abendmahl stehen.
In einer vorgeschlagenen Parallelstruktur , die das gesamte Evangelium umrahmt, bilden die zehn Hinweise auf Essen, die wir hier in Markus 6:31-8:21 sehen, ein Paar (Paar R) mit dem Letzten Abendmahl. Ich glaube, dass das letzte Abendmahl eines der wichtigsten Ereignisse im Markusevangelium war, also rechtfertigte es eine Menge Betonung. Markus erreicht dies mit der Abfolge von zehn Ereignissen und Reden und betont durch Wiederholungen die Anspielung auf die Eucharistie. Die Verbindung dieser früheren Verweise auf das letzte Abendmahl durch die parallele Struktur von Markus betont die Bedeutung des letzten Abendmahls, proportional zur Betonung innerhalb der früheren Reihe von Ereignissen. Wir können diese Betonung übersehen, wenn wir nur kurze Auszüge aus dem Evangelium lesen, aber Markuswar dazu bestimmt, einem Publikum in seiner Gesamtheit vorgelesen zu werden.
Es scheint eine Erfüllung von Hesekiel 34 in den mehrfachen Speisungen zu geben:
NIV Hesekiel 34: 7“ „Darum, ihr Hirten, hört das Wort des Herrn: 8 So wahr ich lebe, spricht der Souveräne Herr, weil meiner Herde ein Hirte fehlt und sie geplündert wurde und allen wilden Tieren zur Nahrung geworden ist , und weil meine Hirten nicht nach meiner Herde gesucht haben, sondern sich mehr um sich selbst als um meine Herde gekümmert haben, 9 darum, ihr Hirten, hört das Wort des Herrn: 10 So spricht der Herr, der Souverän: Ich bin gegen die Hirten und werde sie halten verantwortlich für meine Herde. Ich werde sie von der Herde entfernen, damit die Hirten sich nicht mehr selbst ernähren können. Ich werde meine Herde aus ihrem Rachen retten, und sie wird ihnen keine Nahrung mehr sein. 11“ „Denn so spricht der Souveräne Herr: Ich selbst werde meine Schafe suchen und mich um sie kümmern. 12Wie ein Hirte seine zerstreute Herde hütet, wenn er bei ihnen ist, so werde ich mich um meine Schafe kümmern. Ich werde sie von allen Orten befreien, wo sie an einem Tag voller Wolken und Dunkelheit zerstreut wurden.13 Ich werde sie aus den Nationen herausführen und sie aus den Ländern sammeln und sie in ihr eigenes Land bringen. Ich werde sie weiden auf den Bergen Israels, in den Schluchten und in allen Siedlungen des Landes. 14 Ich werde sie auf einer guten Weide weiden, und die Höhen der Berge Israels werden ihr Weideland sein. Dort werden sie sich auf gutes Weideland legen, und dort werden sie auf einer reichen Weide auf den Bergen Israels weiden. 15Ich selbst werde meine Schafe hüten und sie lagern lassen, spricht der Souveräne Herr. 16 Ich werde die Verlorenen suchen und die Streuner zurückbringen. Ich werde die Verwundeten verbinden und die Schwachen stärken, aber die Geschmeidigen und Starken werde ich zerstören. Ich werde die Herde mit Gerechtigkeit hüten.
Markus hebt hervor, dass Jesus anders handelt als die Tagelöhner vor ihm, die damit beauftragt waren, die Herde zu füttern, sich aber stattdessen nur um sich selbst kümmerten. Er ist stattdessen von Mitgefühl motiviert und stellt seine eigenen Bedürfnisse zu ihrem Wohl zurück:
NIV Mark 8: 1 In jenen Tagen, als sich wieder eine große Volksmenge versammelt hatte und nichts zu essen hatte, rief er seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: 2 „Ich habe Mitleid mit der Volksmenge, weil sie mit mir waren jetzt drei Tage und nichts zu essen. 3 Und wenn ich sie hungrig nach Hause schicke, werden sie unterwegs ohnmächtig. Und einige von ihnen sind von weit her gekommen.“
Diese Speisungen wirken in Verbindung mit Johannes 10, um zu zeigen, dass Jesus der „gute Hirte“ ist, der in Hesekiel 34 verheißen wurde.
Ich liebe den Unterschied in diesen beiden Berichten … die Ernährung von Juden und Nichtjuden. Alle werden von Christus ernährt. Ich liebe es auch, dass Jesus bei der Speisung der 4000 seine Jünger fragt: „Was habt ihr?“ Und sie hatten genau 7 Brote (sieben Tage die Woche, die er bereitstellt) und sie werden Christus nicht alles geben, was sie haben. Dabei ernähren sie viele ... und bekommen ihr eigenes Vielfaches zurück. Wie schön, dass Christus Brot erschaffen konnte .... und das Brot ist .... und uns an der Speisung der Hungrigen teilhaben lässt ....
Es gibt zwei Speiseberichte, die Jesus als das Brot für die ganze Welt darstellen – sowohl für Juden als auch für Heiden.
Speisung von 5000 - findet in der Gegend um den See Genezareth statt, die hauptsächlich von religiösen Juden bewohnt wird. Westlich von Kapernaum gibt es einen kahlen Hügel, auf dem die Gelehrten dieses Ereignis platzieren.
Speisung von 4000 - geschieht in der Dekapolis (Heiden/Heiden) - siehe Markus 7:31.
Achte auf die Zahlen und wie oft Mark die Zahlen wiederholt. Warum muss er die Zahlen immer wiederholen? Jedes Mal, wenn wir unnötige Wiederholungen sehen, müssen wir darauf achten:
Speisung der 5000 - alle Zahlen in diesem Bericht beziehen sich auf Juden - 2, 5, 12, 50, 100,
Jesus ist das Brot für die Juden.
Speisung der 4000 – Es gibt zwei Zahlen – 4 und 7 – und sie beziehen sich beide auf die nichtjüdischen Nationen. Beachten Sie, dass Mark die Anzahl der Fische nicht erwähnt. Er sagt einfach „ein paar kleine Fische“ (Markus 8:7). Warum wurde dieses Detail ausgelassen?
4 repräsentiert die „vier Ecken der Erde“ (Jesaja 11:12), ein Begriff, der für die heidnischen Nationen verwendet wird.
7 stellt die heidnischen Nationen dar, die aus dem Gelobten Land vertrieben wurden
Deuteronomium 7:1 -
Wenn der Herr, dein Gott, dich in das Land bringt, das du betrittst, um es in Besitz zu nehmen, und viele Nationen vor dir vertreibt – die Hethiter , Girgashiter , Amoriter , Kanaaniter , Perisiter , Hiviter und Jebusiter , sieben Nationen , die größer und stärker sind als du
Paulus bestätigt dies in Apostelgeschichte 13:19 -
und er stürzte sieben Nationen in Kanaan und gab ihr Land seinem Volk als ihr Erbe.
Speisung von 4000 : Sieben Brote, sieben Körbe mit Resten, 4000 Menschen.
Jesus ist das Brot für die Heiden.
Matthäus Miller