Warum tauften die Jünger aus trinitarischer Sicht nicht nach einer trinitarischen Formel, wie es der Missionsauftrag befahl?

In Apostelgeschichte (2:38, 8:12, 8:16, 10:48 und 19:5) wird die Taufe „im Namen des Herrn Jesus“ erwähnt. Indem „Name“ (Singular) gesagt wird, wird die göttliche Essenz der Heiligen Dreifaltigkeit bezeichnet, nicht die Personen einzeln. Nicht nur die Zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit vollzieht die Taufe, sondern alle Personen arbeiten als Einheit zusammen.

Wie der Katechismus des Konzils von Trient § Das Sakrament der Taufe über die Form des Sakramentes der Taufe sagt,

Die Taufe ist nicht das Werk des Sohnes allein, von dem der heilige Johannes sagt: Er ist es, der tauft ( Johannes 1,33), sondern das Werk der drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zusammen. Indem wir jedoch im Namen [Singular] sagen, nicht im Namen [Plural], erklären wir deutlich, dass es in der Dreieinigkeit nur eine Natur und Gottheit gibt. Der Wortname bezieht sich hier nicht auf die Personen, sondern auf die göttliche Essenz, Tugend und Kraft, die in Drei Personen ein und dasselbe sind.

Siehe auch diese Abschnitte von idem :

Wesentliche und nicht wesentliche Wörter des Formulars

Es ist jedoch zu beachten, dass einige der in diesem Formular enthaltenen Wörter, von denen wir gezeigt haben, dass sie vollständig und vollkommen sind, absolut notwendig sind, so dass ihre Auslassung die gültige Spendung des Sakraments unmöglich macht; während andere im Gegenteil nicht so wesentlich sind, dass sie ihre Gültigkeit beeinträchtigen.

Von letzterer Art ist das Wort Ego ( ich ), dessen Kraft in dem Wort baptizo ( ich taufe ) enthalten ist. Mehr noch, die griechische Kirche, die eine andere Ausdrucksweise annimmt und der Meinung ist, dass es unnötig ist, den Minister zu erwähnen, lässt das Pronomen ganz weg. Die allgemein in der griechischen Kirche verwendete Form lautet: Dieser Diener Christi lasse sich taufen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Aus der Entscheidung und Definition des Konzils von Florenz geht jedoch hervor, dass diejenigen, die diese Form verwenden, die Sakramente gültig spenden, weil die Worte das Wesentliche für die Gültigkeit der Taufe, nämlich die dann stattfindende Waschung, ausreichend zum Ausdruck bringen .

Taufe im Namen Christi

Wenn die Apostel zu irgendeiner Zeit nur auf den Namen des Herrn Jesus Christus getauft haben, können wir sicher sein, dass sie dies durch die Inspiration des Heiligen Geistes getan haben, um in den Kinderschuhen der Kirche ihre Predigt durch den Heiligen Geist noch erhabener zu machen Namen Jesu Christi zu verkünden und seine göttliche und unendliche Macht wirksamer zu verkünden. Wenn wir jedoch die Sache genauer untersuchen, werden wir feststellen, dass eine solche Form nichts auslässt, was der Heiland selbst zu beachten befiehlt; denn wer Jesus Christus erwähnt, impliziert die Person des Vaters, durch den Er gesalbt wurde, und die des Heiligen Geistes, in dem Er gesalbt wurde.

Und doch scheint die Verwendung dieser Form durch die Apostel ziemlich zweifelhaft, wenn wir die Meinungen von Ambrosius und Basilius akzeptieren, heilige Väter, die für Heiligkeit und Autorität bekannt sind und die Taufe im Namen Jesu Christi so interpretieren, dass sie die von Christus, unserem Herrn, eingesetzte Taufe bedeutet , im Unterschied zu der von Johannes, und die sagen, dass die Apostel nicht von der gewöhnlichen und üblichen Form abgewichen sind, die die unterschiedlichen Namen der drei Personen umfasst. Auch Paulus scheint sich in seinem Galaterbrief ähnlich ausgedrückt zu haben, wenn er sagt: So viele von euch, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen , das heißt, sie sind im Glauben an Christus getauft worden , aber in keiner anderen Form als der, die derselbe Erlöser, unser Herr, zu befolgen geboten hatte.

Die Trinitätslehre wurde erst auf dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 formuliert. Die endgültige Fassung wurde auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 verfasst, daher ist das offizielle Glaubensbekenntnis als Niceno-Constantinopolitan Creed bekannt. Da das Wort „Trinität“ nirgendwo in der Bibel vorkommt, könnte es hilfreich sein, von der Taufformel zu sprechen, wie sie in Christi Auftrag an seine Nachfolger angegeben ist (wie in Matthäus 28,19), ohne das Wort „trinitarisch“ daneben zu verwenden es.

Es muss nur gesagt werden, dass Trinitarier diesen Vers verwenden, um darauf hinzuweisen, dass Jesus NICHT gesagt hat, „im Namen des Vaters und im Namen des Sohnes und im Namen des Heiligen Geistes zu taufen“. Das sagte er nicht, weil das drei verschiedene Namen bedeuten würde. Jesus sagte, dass alle drei – Vater, Sohn und Heiliger Geist – den einen Namen haben.

Die andere Sache, die gesagt werden muss, ist, dass es falsch ist, zu versuchen, aus dem Schweigen ein Argument zu machen. Es gibt im Neuen Testament sicherlich keinen Bericht über eine durchgeführte christliche Taufe, bei der genau die Worte, die Jesus in Matthäus 28:19 gesprochen hat, wiederholt und aufgezeichnet wurden. Das kann nicht als Beweis dafür gewertet werden, dass kein Christ im ersten Jahrhundert jemals diese Taufformel wiederholt hat.

Als Trinitarier sehe ich keine Notwendigkeit, noch etwas zu sagen, denn es gibt keinen Beweis dafür, dass (wie die Frage behauptet) die Jünger bei der Durchführung von Taufen nicht die Taufformel von Matthäus 28:19 verwendeten.

Warum tauften die Jünger aus trinitarischer Sicht nicht nach einer trinitarischen Formel, wie es der Missionsauftrag befahl?

Geht also hin und lehrt alle Nationen; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. - Matthäus 28:19

Die Kontroverse zu diesem Thema wird nie enden, aber es gibt kleine Schimmer von Möglichkeiten, warum hier und da.

Die Katholische Enzyklopädie nennt zwei mögliche Gründe:

• 1. Die Jünger Jesu könnten mit einer Dispensation von Christus gehandelt haben.

Oder wahrscheinlicher:

• 2. Die Schrift wurde so formuliert, dass sie die Taufe im Namen Christi von der Taufe Johannes des Täufers unterscheidet .

Auch die Singularform „Im Namen“, nicht „Namen“, ist zu verwenden, da sie die Einheit der göttlichen Natur ausdrückt. Wenn aus Unwissenheit eine zufällige, nicht wesentliche Änderung in der Form vorgenommen wurde (wie In nomine patriâ für Patris), gilt die Taufe als gültig.

Es gab eine theologische Kontroverse über die Frage, ob die Taufe nur im Namen Christi jemals gültig war. Bestimmte Texte im Neuen Testament haben zu dieser Schwierigkeit geführt. So befiehlt der heilige Paulus (Apostelgeschichte 19) einigen Jüngern in Ephesus, sich auf den Namen Christi taufen zu lassen: „Sie wurden auf den Namen des Herrn Jesus getauft.“ In Apostelgeschichte 10 lesen wir, dass der heilige Petrus befahl, andere „auf den Namen des Herrn Jesus Christus“ taufen zu lassen. Diejenigen, die von Philip bekehrt wurden. (Apostelgeschichte 8) „auf den Namen Jesu Christi getauft wurden“, und vor allem das ausdrückliche Gebot des Apostelfürsten: „Lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden (Apostelgeschichte 2).

Aufgrund dieser Texte sind einige Theologen der Ansicht, dass die Apostel nur im Namen Christi getauft haben. St. Thomas, St. Bonaventura und Albertus Magnus werden als Autoritäten für diese Meinung angerufen, die erklären, dass die Apostel so aufgrund einer besonderen Dispensation gehandelt haben. Andere Autoren wie Peter Lombard und Hugo von St. Victor sind ebenfalls der Meinung, dass eine solche Taufe gültig wäre, sagen aber nichts von einer Dispens für die Apostel. Die wahrscheinlichste Meinung scheint jedoch zu sein, dass die Begriffe „im Namen Jesu“, „im Namen Christi“ sich entweder auf die Taufe in dem von Christus gelehrten Glauben beziehen oder verwendet werden, um die christliche Taufe von der Taufe zu unterscheiden Johannes der Vorläufer. Es erscheint völlig unwahrscheinlich, dass unmittelbar nachdem Christus die trinitarische Taufformel feierlich verkündet hatte, die Apostel selbst eine andere ersetzt hätten. Tatsächlich implizieren die Worte des heiligen Paulus (Apostelgeschichte 19) ganz klar, dass sie es nicht taten. Denn als einige Christen in Ephesus erklärten, sie hätten noch nie vom Heiligen Geist gehört, fragt der Apostel: „In wem seid ihr denn getauft worden?“ Dieser Text scheint sicherlich zu erklären, dass der heilige Paulus es für selbstverständlich hielt, dass die Epheser den Namen des Heiligen Geistes gehört haben müssen, als die sakramentale Formel der Taufe über ihnen ausgesprochen wurde. - Paulus ging davon aus, dass die Epheser den Namen des Heiligen Geistes gehört haben müssen, als die sakramentale Taufformel über ihnen ausgesprochen wurde. - Paulus ging davon aus, dass die Epheser den Namen des Heiligen Geistes gehört haben müssen, als die sakramentale Taufformel über ihnen ausgesprochen wurde. -Taufe .

Ich biete diese Antwort einfach als mögliche Erklärung an und möchte nicht, dass irgendwelche Argumente als Antwort gehalten werden.