Warum verbringt Paulus laut Katholizismus so viel Zeit damit, zu argumentieren, dass das Gesetz nicht gilt, wenn Jesus darauf hinzudeuten scheint, dass es gilt?

Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche (wie üblich, Hervorhebung von mir):

577 Zu Beginn der Bergpredigt gab Jesus eine feierliche Warnung heraus, in der er Gottes Gesetz, das während des ersten Bundes auf dem Sinai gegeben wurde, im Licht der Gnade des Neuen Bundes vorstellte:

Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen: Ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen . Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde vergehen , wird kein Buchstabe, kein Strich vom Gesetz vergehen, bis alles vollendet ist . Wer daher eines der kleinsten dieser Gebote bricht und andere lehrt, dasselbe zu tun, wird der Kleinste genannt werden im Himmelreich; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.

So weit, so gut: Es ist so, wie das OP kommentiert hat. Jesus selbst sagt, dass er gekommen ist, um das Gesetz zu „erfüllen“ und nicht „aufzuheben“.

578 Jesus, der Messias Israels und damit der Größte im Himmelreich, sollte das Gesetz erfüllen, indem er es in all seinen Einzelheiten einhielt – nach seinen eigenen Worten bis zu „dem kleinsten dieser Gebote“. Er ist tatsächlich der einzige, der es perfekt halten konnte . Nach eigenem Bekunden waren die Juden nie in der Lage, das Gesetz in seiner Gesamtheit zu befolgen, ohne auch nur die geringste seiner Vorschriften zu verletzen. Deshalb bitten die Kinder Israels jedes Jahr am Versöhnungstag Gott um Vergebung für ihre Übertretungen des Gesetzes . Das Gesetz bildet tatsächlich ein untrennbares Ganzes, und St. James erinnert sich: „Wer auch immer das ganze Gesetz hält, aber in einem Punkt versagt, macht sich des Ganzen schuldig.“

Hier weist die Kirche darauf hin, dass niemand außer dem Sohn Gottes in der Lage war, das gesamte Gesetz zu halten, und die jüdische Zeremonie von Jom Kippur bezeugt dies. Gleichzeitig ist das Gesetz vollständig und unteilbar: Es kann nicht mehrere Ebenen der Einhaltung des Gesetzes geben.

580. Die vollkommene Erfüllung des Gesetzes könnte das Werk von niemand anderem als dem göttlichen Gesetzgeber sein, der in der Person des Sohnes dem Gesetz unterworfen geboren wurde. In Jesus erscheint das Gesetz nicht mehr auf Steintafeln eingraviert, sondern „auf dem Herzen“ des Dieners, der „ein Bund für das Volk“ wird, weil er „treu das Recht hervorbringen“ wird. Jesus erfüllt das Gesetz bis zu dem Punkt, an dem er „den Fluch des Gesetzes“ auf sich nimmt, der diejenigen auf sich nimmt, die „sich nicht an die Dinge halten, die im Buch des Gesetzes geschrieben sind, und sie tun“, denn sein Tod geschah, um sie zu erlösen „von den Übertretungen unter dem ersten Bund“ .

Durch Jesu Tod, das vollkommene Opfer, wird das Gesetz erfüllt , und somit wird die Strafe für die Nichteinhaltung des Gesetzes von Ihm bezahlt. Danach können diejenigen, die an Ihn glauben, auf dieses Opfer als Wiedergutmachung für ihre Übertretungen des Gesetzes hinweisen.

581 Das jüdische Volk und seine geistlichen Führer betrachteten Jesus als einen Rabbi. Er argumentierte oft im Rahmen der rabbinischen Auslegung des Gesetzes. Dennoch konnte Jesus nicht umhin, die Gesetzeslehrer zu beleidigen, denn er begnügte sich nicht damit, seine Interpretation neben ihren vorzuschlagen, sondern lehrte die Menschen „als einer, der Autorität hatte, und nicht als ihre Schriftgelehrten“ . In Jesus erklang dasselbe Wort Gottes, das auf dem Berg Sinai erschallt war, um Moses das geschriebene Gesetz zu geben, auf dem Berg der Seligpreisungen erneut.Jesus hat das Gesetz nicht abgeschafft, sondern erfüllt, indem er seine letzte Interpretation auf göttliche Weise gegeben hat: "Ihr habt gehört, dass es zu den Menschen der Vorzeit gesagt wurde ... Aber ich sage euch ..." Mit derselben göttlichen Autorität verleugnete er bestimmte menschliche Traditionen der Pharisäer, die „das Wort Gottes zunichte machten“ .

Jesus hob das Gesetz nicht auf, sondern erfüllte es, indem er über die konventionellen rabbinischen Auslegungen der Schrift hinausging, sondern sie direkt lehrte. Seine Lehren sind vollständig mit dem mosaischen Gesetz vereinbar, stehen aber als perfekt verwirklichter Ausdruck des Willens Gottes über ihnen.

582 Noch weiter gehend, vervollkommnet Jesus das im jüdischen Alltag so wichtige Speisegesetz, indem er seine pädagogische Bedeutung durch eine göttliche Deutung offenbart: „Was von außen in den Menschen eindringt, kann ihn nicht verunreinigen … (So erklärte er alle Speisen für rein. . . . Was aus einem Menschen herauskommt, ist das, was einen Menschen verunreinigt. Denn von innen, aus dem Herzen des Menschen, kommen böse Gedanken ...“ Als Jesus mit göttlicher Autorität die endgültige Auslegung des Gesetzes darlegte, sah er sich mit einigen Gesetzeslehrern konfrontiert , die seine Auslegung des Gesetzes nicht akzeptierten, obwohl sie durch die begleitenden göttlichen Zeichen garantiert war.Dies war insbesondere bei den Sabbatgesetzen der Fall, denn er erinnert, oft mit rabbinischen Argumenten, daran, dass die Sabbatruhe nicht verletzt wird, indem man Gott und dem Nächsten dient , was seine eigenen Heilungen taten.

Hier werden wir an die Fälle in den Evangelien erinnert, wo Jesus das mosaische Gesetz scheinbar ungültig macht oder aufhebt, es aber stattdessen perfektioniert und es in seinen ursprünglichen Geist zurückversetzt.

Und weil die Einhaltung des Buchstabens des Gesetzes seinen Geist beeinträchtigte, argumentierte St. Paul, dass die Heiden nicht gezwungen werden sollten, es aufrechtzuerhalten. Erinnern Sie sich daran, dass Paulus selbst die Gebote des Gesetzes genau so befolgte, als er Christen verfolgte (vgl. Philipper 3), da er selbst Hebräer war, aber dass das Beharren darauf, jüdische Bräuche zu befolgen, dazu führen könnte, dass Nichtjuden von Jesu Lehren abweichen Moses, der den Karren vor das Pferd spannte (vgl. Apg 15).

Daher sieht die Kirche keinen Widerspruch zwischen der Position Jesu, dass er das Gesetz erfüllt habe, und der Position des Paulus, dass die Befolgung des Gesetzes für die Rechtfertigung in Christus nicht erforderlich ist.