Wie ich in dieser Antwort bespreche , ist die Vedanta-Schule die bei weitem beliebteste Schule der hinduistischen Philosophie, die ihre Lehren auf den Lehren der Brahma-Sutras basiert, einem Werk des Weisen Vyasa, das die philosophischen Lehren von zusammenfasst und systematisiert die Upanishaden. Sie können die Brahma-Sutras hier lesen . Auf jeden Fall beschreibt Adhyaya 3 Pada 3 der Brahma Sutras die Brahma Vidyas, 32 Lektionen, die in den verschiedenen Upanishaden zu finden sind und die Sie jeweils zu Brahman führen können, wenn Sie über sie meditieren. Die vollständige Liste der 32 Vidyas können Sie hier einsehen .
Nun, wie ich in meinen Fragen hier und hier bespreche , ist eines der 32 Brahma Vidyas als Panchagni Vidya bekannt, und es findet sich in den Brihadaranyaka- und Chandogya-Upanishaden. Es beschreibt unter anderem den Weg der Seelen zu Brahmaloka. So beschreiben die Brihadaranyaka Upanishaden diese Reise:
Diejenigen, die dies wissen, und diejenigen, die im Wald den Glauben und das Wahre anbeten, gehen zum Licht (Arkis), vom Licht zum Tag, vom Tag zur zunehmenden Hälfte, von der zunehmenden Hälfte bis zu den sechs Monaten, in denen die Sonne untergeht der Norden, von diesen sechs Monaten bis zur Welt der Devas (Devaloka), von der Welt der Devas bis zur Sonne, von der Sonne bis zum Ort des Blitzes. Wenn sie so den Ort des Blitzes erreicht haben, nähert sich ihnen ein Geist und führt sie zu den Welten von ... Brahman . In diesen Welten von Brahman verweilen sie seit Ewigkeiten erhaben. Für sie gibt es kein Zurück.
In seinem Kommentar zu den Brahma-Sutras argumentiert Adi Shankaracharya, dass die „Welten von Brahman“, auf die hier Bezug genommen wird, lediglich die Welten des Gottes Hiranyagarbha oder Brahma sind, nicht des höchsten Brahman, weil es unmöglich ist, zum höchsten Brahman zu „gehen“, da es allgegenwärtig ist. Im Verlauf dieser Diskussion sagt Adi Shankaracharya Folgendes :
Wenn die Wiederaufnahme der bewirkten Brahman-Welt naht, begeben sich die Seelen, in denen inzwischen vollkommenes Wissen aufgegangen ist , zusammen mit Hiranyagarbha, dem Herrscher dieser Welt, zu dem, was höher ist als das, dh zum reinen höchsten Ort von Vishnu . Dies ist die schrittweise Befreiung, die wir auf der Grundlage der biblischen Erklärungen über die Nichtwiederkehr der Seelen akzeptieren müssen. Denn wir haben gezeigt, dass das Höchste nicht direkt durch den Akt des Gehens erreicht werden kann .
Ich denke, dass Adi Shankaracharya mit dem „höchsten Ort von Vishnu“ Moksha bedeutet; Folgendes sagt er in seinem Kommentar zur Katha Upanishad:
Der Wissende erlangt „den höchsten Platz von Vishnu“, dh die Natur des alles durchdringenden Brahman, des Paramatman, bekannt als Vasudeva (der Selbstleuchtende).
Meine Frage ist also, warum Adi Shankaracharya das „Aufsteigen zum höchsten Ort von Vishnu“ als Metapher für das Erreichen von Brahman verwenden sollte, während er darüber diskutiert, warum sich eine Upanishad-Passage, die davon spricht, in die Welt von Brahman vorzudringen, nicht auf das Erreichen von Brahman bezieht ?
Macht Adi Shankaracharya absichtlich eine Art Wortspiel, komponiert er eine Passage, die die Metapher des „Gehens“ an den Ort von Brahman verwendet, während er eine andere Passage diskutiert, die davon spricht, buchstäblich an den Ort von Brahman „zu gehen“? Haben sich andere Advaitins dazu geäußert?
Aus dem Auszug, den Sie über Shankaras Kommentar zu den Brahma-Sutras zitiert haben, ist ziemlich klar, warum er davon spricht, zu „dem, was höher ist als das, dh zum reinen höchsten Ort von Vishnu“ fortzuschreiten.
Das Brahma Sutra erklärt den Pfad, durch den man nach Brahmaloka geht. Aber nach Brahmaloka zu gehen ist nicht dasselbe wie Moksha (Verwirklichung von Mahavakya). Obwohl eine Person, die nach Brahmaloka geht, nicht auf die Erde zurückkehrt, hat sie immer noch Einschränkungen.
Darauf weist Shankara hin. Außerdem zeigt er, wie diese Menschen, die Brahmaloka erlangen, letztendlich Brahma-Jnana erlangen werden. Dies ist der Pfad von Krama Mukti – Stufe für Stufe der Befreiung.
Er weist darauf hin, dass man durch die Vidyas Brahmaloka erlangt. Und dann müssen sogar diese Menschen Atma-Jnana erreichen, die sie erreicht hätten, wenn sich das Ende von Hiranyagarba nähert. Daher werden sie zusammen mit Hiranyagarba Atma-Jnana erreichen und mit dem nicht-dualen Brahman verschmelzen.
Vishnu bedeutet „alles durchdringend“. Mit anderen Worten: Nicht-Dualität. Es gibt kein zweites unabhängiges Wesen außer Brahman. Daher bedeutet das Erreichen des höchsten Vishnu-Zustands das Erreichen von Atma-Jnana.
ParamaM padaM“ wird von Shankara (Katha Upanishad Bhashya, 1.3.9) als „prakRiShTam padaM sthanaM satattvamityetat“ erklärt, was sowohl eine Wohnstätte als auch den dort erreichten Zustand aufgrund der Gnade von Ishvara, Vishnu, anzeigt.
Bitte versuchen Sie, die folgenden Abschnitte in Shankaras prasthAna-trayI bhAShyas und anderen advaitischen Werken nachzuschlagen, wo Sie einige Klarstellungen erhalten können:
Chandogya Upanishad Bhashya, 3.13.7 gefolgt von 3.12.6.
Brahma Sutra Bhashya, 1.1.24. Anandagiri/Govindanandas Kommentare darin.
Brahma Sutra Bhashya, 4.4.18-20.
Gita Bhashya, 15.4, 15.6, 18.62. Anandagiris Glanz auf 18,62 oben.
Madhusudana Sarasvati's Advaita Siddhi und Gauda Brahmananda Saraswati's Laghu Chandrika, Second paricCheda, brahmaNo nirAkAratva nirUpaNa
Madhusudana Sarasvati in Gudhartha Dipika, 8.15-16 und 7.24.
Sridhara Swami in Srimad Bhagavata Kommentar, 2.5.39.
Maheshvara Tirthas Erklärung von „Brahmaloka“ als Vaikuntha Loka in rAmAyaNa bhAShya, bAla kANDa, prathama (erster) Sarga.
Maheshvara Tirthas Erklärung von jaTAyu mokSha in AraNya kANDa.
Narayana Bhattahiris Beschreibung von Vaikuntha-pada in Narayaneeyam 7.4 und Desha Mangalas Kommentar.
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Keshav Srinivasan
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