Die in der Tora erwähnte Mizwa sagt nur, dass man 4 Arten „nehmen“ soll. Die Thora erwähnt nichts über das Winken. Der Talmud erwähnt, dass sie an bestimmten Stellen in Hallel gewunken werden, aber es scheint keine Erwähnung zu geben, sie auf der Bracha zu schwenken. (Danke, Robev). Was ist der Zweck, sie überhaupt zu winken?
Hinweis - dies ist nicht dasselbe wie diese Frage , die fragt, warum dies in den spezifischen Hallel-Versen geschieht.
Das Schwenken des Lulav repräsentiert unseren siegreichen Ausgang aus dem Urteil von Rosch Haschana / Jom Kippur .
Der folgende Midrasch erscheint in Midrash Tanchuma auf Parschat Emor # 18:
ולקחתם לכם ביום הראשון זה שאמר הכתוב אז ירננו כל עצי יער לפני ה' כי בא כי בא לשפוט הארץ במי הכתוב מדבר בישראל ובאומות העולם שהקדוש ברוך הוא דן אותן ביום הכפורים אלו ואלו נכנסין לפני המלך ואין אנו יודעין מי היה מנצח משל למה הדבר דומה לשני בני אדם שנכנסו לדין לפני המלך ולא היה יודע אדם מה ביניהם אלא המלך בלבד דן המלך אותן ולא היו יודעין הבריות מי נוצח לחברו אמר המלך כל מי שהוא יוצא ובידו אגין הוו יודעין שהוא נצח כך ישראל ואומות העולם נכנסין לדין [בראש השנה] וביום הכפורים ואין הבריות יודעין מי נצח אמר הקדוש ברוך הוא טלו לולביכם בידכם שידעו הכל שאתם זכיתם בדין לפיכך אמר דוד אז ירננו כל עצי יער לפני ה' אימתי כי בא כי בא לשפוט הארץ [בראש השנה] וביום הכפורים (מה ישראל עושין ממתינים עוד חמשה ימים כדי שידעו הכל שישראל זכו) לפיכך כתיב ולקחתם לכם ביום הראשון
"Und du sollst am ersten Tag für dich nehmen." Dies ist, was der Vers sagt, "dann werden alle Bäume des Waldes vor Hashem singen, weil er kommt, er kommt, um das Land zu richten." Von wem spricht der Vers? Über Israel und die Nationen der Welt. Denn Der-Heilige-Gesegnet-ist-Er richtet sie an Jom Kippur. Diese und diese treten vor den König, und wir wissen nicht, wer siegt. Ein Gleichnis, womit wird das verglichen? Zwei Menschen, die zum Gericht vor den König treten, und niemand weiß, was zwischen ihnen ist, außer dem König allein. Der König richtet sie und die Kreaturen wissen nicht, wer über seinen Freund gesiegt hat. Der König sagt: „Wer mit dem Ast/Speer in der Hand hinausgeht, der weiß, dass er siegreich war. Israel und die Nationen der Welt ziehen zum Gericht [an Rosch Haschana und] an Jom Kippur ein, und die Geschöpfe wissen nicht, wer siegreich war. Der-Heilige-Gesegnet-Sei-Er sagt, nimm deine Lulavs in deine Hände, damit jeder weiß, dass du im Gericht triumphiert hast. Deshalb sagte David: „Dann werden alle Bäume des Waldes vor Haschem singen“. Wenn? „Wenn er kommt, wenn er kommt, um das Land zu richten“ an [Rosch Haschana und] an Jom Kippur. (Was tut Israel? Sie warten weitere fünf Tage, damit jeder weiß, dass Israel gesiegt hat.) Deshalb steht geschrieben: "Und du sollst am ersten Tag für dich nehmen." Deshalb sagte David: „Dann werden alle Bäume des Waldes vor Haschem singen“. Wenn? „Wenn er kommt, wenn er kommt, um das Land zu richten“ an [Rosch Haschana und] an Jom Kippur. (Was tut Israel? Sie warten weitere fünf Tage, damit jeder weiß, dass Israel gesiegt hat.) Deshalb steht geschrieben: "Und du sollst am ersten Tag für dich nehmen." Deshalb sagte David: „Dann werden alle Bäume des Waldes vor Haschem singen“. Wenn? „Wenn er kommt, wenn er kommt, um das Land zu richten“ an [Rosch Haschana und] an Jom Kippur. (Was tut Israel? Sie warten weitere fünf Tage, damit jeder weiß, dass Israel gesiegt hat.) Deshalb steht geschrieben: "Und du sollst am ersten Tag für dich nehmen."
Während dieser Midrasch das Winken nicht ausdrücklich erwähnt, wird er von verschiedenen Autoritäten (in leicht modifizierter Form) als Ursprungsgrund für das Winken angeführt. Es wird, glaube ich, zuerst von R. Asher Ben Yechiel und R. David Abudraham zitiert und später von R. Joseph Karo als Grund akzeptiert . Sie interpretieren das Singen der Bäume als Hinweis auf das Winken des Lulav.
Rosch, Sukka 3:26
ואיתא במדרש לפי שבר"ה באין לדין ישראל ואומות העולם ואין יודעין מי יצא זכאי ומי יצא חייב נתן הקב"ה מצוה זו לישראל שיהו שמחים בלולביהם כאדם היוצא מלפני השופט זכאי שהוא שמח והיינו דכתיב ירננו עצי היער כלומר ירננו בעצי היער כאשר יצאו מלפני ה' זכאין כשבאין לשפוט את הארץ ובמה ירננו בהודו ובהושיעה נא
Abudraham, Seder Tefillat Succot
ואיתא במדרש לפי שבר"ה באין לדון ישראל ואומות העולם ואין יודעין מי יצא זכאי מי יצא חייב נתן הקב"ה מצוה זו לישראל שיהיו שמחים בלולביהם כאדם היוצא מלפני השופט זכאי שהוא שמח וזהו שכתוב ירננו עצי היער כלומר בעצי יער כאשר יצאו מלפני ה' זכאין כשבא לשפוט את הארץ ובמה ירננו בהודו והושיעא נא
ואיתא במדרש לפי שבראש השנה באין לדין ישראל ואומות העולם ואין יודעין מי יצא זכאי ומי יצא חייב נתן הקדוש ברוך הוא מצוה זו לישראל שיהיו שמחים בלולביהם כאדם היוצא מלפני השופט זכאי שהוא שמח והיינו דכתיב ירננו עצי היער כלומר ירננו בעצי היער כאשר יצאו מלפני יי' זכאין כשבא לשפוט את הארץ ובמה ירננו בהודו ובהושיעה נא
Rosen
Doppelte AA