Warum wird δεδικαίωται in Römer 6:7 in vielen englischen Versionen mit „befreit“ übersetzt?

Um Römer 6 bis 8 richtig zu verstehen, ist es wichtig zu beachten, dass er die „Sünde“ konsequent personifiziert. Er tut dies zum Teil durch die Verwendung des bestimmten Artikels und zum Teil durch Anthropomorphismus, indem er davon spricht, "Sklaven von Mr. Sin" zu sein. Das ist hier der Fall:

NIV Römer 6: 6Denn wir wissen, dass unser altes Ich mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib, der von [Herrn] Sünde regiert wurde, abgeschafft werden könnte, damit wir nicht länger Sklaven von [Herrn] Sünde sein sollten – 7weil jeder, der hat gestorben ist von [Herrn] Sünde befreit [emanzipiert] worden.

Sobald wir das erkennen, wird es leicht zu erkennen, dass er von Freilassung spricht :

https://www.merriam-webster.com/dictionary/manumission

und Emanzipation :

https://www.merriam-webster.com/dictionary/emancipating

Ich würde übersetzen: „Wer gestorben ist, ist von [Mr.] Sin befreit worden“.

Beachten Sie, dass, während Paul das Wort am häufigsten in Bezug auf forensische Schuld verwendet, BDAG uns zeigt, dass es andere Verwendungen hat. Ich habe die Verwendung Nr. 3 fett gedruckt, was die relevante Verwendung ist:

δικαιόω fut. δικαιώσω; 1 aor. ἐδικαίωσα. Pass.: 1 fut. δικαιωθήσομαι; 1 aor. ἐδικαιώθην, subj. δικαιωθῶ, ptc. δικαιωθείς; pf. δεδικαίωμαι Rö 6:7; 1 Kor 4:4; ptc. δεδικαιωμένος Lk 18:14 (Soph., Hdt.; Aristot., EN 1136a; et al.; pap, LXX; En 102:10; TestAbr A 13 S. 93, 14 [Stone S. 34]; Test12Patr; ApcSed, 14:8 S. 136, 15 Ja.; Jos., Ant. 17, 206; Just.; Ath., R. 53, 1; 65, 14), um δικαιοσύνη zu praktizieren.

① eine rechtliche Sache aufgreifen, Gerechtigkeit zeigen, Gerechtigkeit üben, eine Sache aufgreifen τινά (Polyb. 3, 31, 9 ὑμᾶς δὲ αὐτοὺς … δικαιώσεσθε 'du wirst (es ist notwendig) deine eigene Sache anzugehen' = du wirst sitzt über euch selbst zu Gericht; Cass. Dio 48, 46 'Antonius hat sich in der Sache nicht auf Cäsars Seite gestellt'; 2 Km 15:4; Ps 81:3) 1 Kl 16:12 (Jes 53:11); τινί χήρᾳ (χήραν vl) 8:4 (Jes 1:17 „für die Sache der Witwe eintreten“).

② um ein günstiges Urteil zu machen, zu rechtfertigen. ⓐ als Tätigkeit des Menschen rechtfertigen, rechtfertigen, als gerecht behandeln (Appian, Liby. 17 §70; Gen 44:16; Sir 10:29; 13:22; 23:11 al.) θέλων δ. ἑαυτόν will sich rechtfertigen Lk 10:29; δ. ἑαυτὸν ἐνώπιόν τινος j. sich vor jemandem = 'ihr versucht euch vor der Öffentlichkeit zu behaupten' 16:15 (δ. ἐαυτόν wie En 102:10; aber s. JJeremias, ZNW 38, '39, 117f [gegen ihn SAalen, NTS 13, '67, 1ff]). ὁ δικαιούμενός μοι derjenige, der sich vor (oder gegen) mich verteidigt B 6:1 (vgl. Jes 50:8). τελῶναι ἐδικαίωσαν τὸν θεόν βαπτισθέντες steuerungsbekollektoren bestätigten Gottes Aufrechterung und wurde getauft, indem sie in Gottes Gunsten regierten, dass sie in der Unrecht waren und eine neue Richtung (opp. ὴν βν βν βον τν τν τν τν τν τν τν τν τν τν τν τν τν τν τν τ τν τν τ τν τν τ τν τν τν τ τν. PsSol 2:15; 3:5; 8:7, 23; 9:2). ⓑ der Erfahrung oder Tätigkeit transzendenter Figuren, insb. in Bezug auf den Menschen α. der Weisheit ἐδικαιώθη ἀπὸ τῶν τέκνων αὐτῆς wird von ihren Kindern bestätigt (zu δικ. ἀπό vgl. Is 45:25. S. auch Appian, Basil. 8: δικαιόsomeωk.) auch ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς Mt 11,19 (vl τέκνων). Zu diesem Spruch s. DVölter, NThT 8, 1919, 22–42; JBover, Biblica 6, 1925, 323–325; 463–65; M-JLagrange, ebd. 461–63. Von einem Engel Hm 5, 1, 7. β. Gottes im Recht gefunden werden, frei von Anklage sein (vgl. TestAbr A 13 S. 93, 14 [Stone S. 34] 'bewahrheitet werden' in einer Feuerprobe) Mt 12,37 (opp. καταδικάζειν). δεδικαιωμένος Lk 18:14; GJ 5:1; δεδικαιωμένη (Salome) 20:4 (nicht Pap). Apg 13:39 (aber S. 3 unten); Offb 22:11 vl; Dg 5:14. – Paulus, der später wr beeinflusst hat. (vgl. Iren. 3, 18, 7 [Harv. II 102, 2f]), verwendet fast ausschließlich das Wort Gottes Gericht. Als bejahendes Urteil Rö 2:13. Esp. von Pers. δικαιοῦσθαι freigesprochen, für gerecht erklärt und behandelt werden und dadurch δίκαιος werden, die göttliche Gabe von δικαιοσύνη durch den Glauben an Christus Jesus erhalten und getrennt von νόμος als Grundlage für die Bewertung (MSeifrid, Justification by Faith—The Origin and Development of a Central Pauline Thema '92) 3:20 (Ps 142:2), 24, 28; 4:2; 5:1, 9; 1 Kor 4:4; Gal 2:16f (Ps 142:2); 3:11, 24; 5:4; Tit 3:7; Phil 3:12 vl; B 4:10; 15:7; IPhld 8:2; Deut 9:4; (w. ἁγιάζεσθαι) Hv 3, 9, 1. οὐ παρὰ τοῦτο δεδικαίωμαι Ich bin dadurch nicht gerechtfertigt (nach 1 Kor 4:4) IRo 5:1. ἵνα δικαιωθῇ σου ἡ σάρξ damit dein Fleisch (als der sündige Teil) freigesprochen werde Hs 5, 7, 1; δ. ἔργοις durch (aufgrund von) Werken, durch das, was man tut 1 Kl 30:3; vgl. Js 2:21, 24f (ἔργον 1a und πίστις 2dδ); διʼ ἐαυτῶν δ. durch sich selbst = als Ergebnis der eigenen Leistungen 1 Kl 32:4. (Vgl. κατὰ νόμον Hippol., Ref. 7, 34, 1). – Da Paulus das Rechtfertigungshandeln Gottes in engem Zusammenhang mit der Kraft der Auferstehung Christi sieht, gibt es manchmal keine klare Unterscheidung zwischen dem Rechtfertigungshandeln des Freispruchs und dem Geschenk von neues Leben durch den Heiligen Geist als Gottes Wirken bei der Förderung der Aufrichtigkeit der Gläubigen. Zu Passagen dieser Art gehören Rö 3:26, 30; 4,5 (zu δικαιοῦν τὸν ἀσεβῆ vgl. die Warnung, δῶρα anzunehmen, um einen Freispruch zu erwirken Ex 23,7 und Is 5,23; δικαιούμενοι δωρεάν Ro 3,24 ist daher umso zugespitzter); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91. — Da Paulus das Rechtfertigungshandeln Gottes in engem Zusammenhang mit der Kraft der Auferstehung Christi sieht, wird mitunter nicht klar zwischen dem Rechtfertigungshandeln des Freispruchs und der Gabe neuen Lebens durch den Heiligen Geist als Gottes Wirken zur Förderung der Aufrichtigkeit der Gläubigen unterschieden. Zu Passagen dieser Art gehören Rö 3:26, 30; 4,5 (zu δικαιοῦν τὸν ἀσεβῆ vgl. die Warnung, δῶρα anzunehmen, um einen Freispruch zu erwirken Ex 23,7 und Is 5,23; δικαιούμενοι δωρεάν Ro 3,24 ist daher umso zugespitzter); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91. — Da Paulus das Rechtfertigungshandeln Gottes in engem Zusammenhang mit der Kraft der Auferstehung Christi sieht, wird mitunter nicht klar zwischen dem Rechtfertigungshandeln des Freispruchs und der Gabe neuen Lebens durch den Heiligen Geist als Gottes Wirken zur Förderung der Aufrichtigkeit der Gläubigen unterschieden. Zu Passagen dieser Art gehören Rö 3:26, 30; 4,5 (zu δικαιοῦν τὸν ἀσεβῆ vgl. die Warnung, δῶρα anzunehmen, um einen Freispruch zu erwirken Ex 23,7 und Is 5,23; δικαιούμενοι δωρεάν Ro 3,24 ist daher umso zugespitzter); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91. Manchmal gibt es keine klare Unterscheidung zwischen der rechtfertigenden Handlung des Freispruchs und der Gabe neuen Lebens durch den Heiligen Geist als Gottes Aktivität zur Förderung der Rechtschaffenheit in Gläubigen. Zu Passagen dieser Art gehören Rö 3:26, 30; 4,5 (zu δικαιοῦν τὸν ἀσεβῆ vgl. die Warnung, δῶρα anzunehmen, um einen Freispruch zu erwirken Ex 23,7 und Is 5,23; δικαιούμενοι δωρεάν Ro 3,24 ist daher umso zugespitzter); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91. Manchmal gibt es keine klare Unterscheidung zwischen der rechtfertigenden Handlung des Freispruchs und der Gabe neuen Lebens durch den Heiligen Geist als Gottes Aktivität zur Förderung der Rechtschaffenheit in Gläubigen. Zu Passagen dieser Art gehören Rö 3:26, 30; 4,5 (zu δικαιοῦν τὸν ἀσεβῆ vgl. die Warnung, δῶρα anzunehmen, um einen Freispruch zu erwirken Ex 23,7 und Is 5,23; δικαιούμενοι δωρεάν Ro 3,24 ist daher umso zugespitzter); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91. 24 ist daher umso spitzer); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91. 24 ist daher umso spitzer); 8:30, 33 (Jes 50:8); Gal 3:8; Dg 9:5. Für die (seit Chrysostomus vertretene) Ansicht, dass δ. in diesen und anderen Pass. bedeutet „aufrichten“ s. Warensp., Probs. 143–46, JBL 73, '54, 86–91.

③ um zu bewirken, dass jemand von persönlichen oder institutionellen Ansprüchen befreit wird, die nicht mehr als relevant oder gültig angesehen werden, frei/rein machen (das Gesetz Ps 72:13) in unserem lit. passieren. δικαιοῦμαι freigelassen, reinig ἀπiesen aus (Sir 26:29; testssim 6: 1, beide δικ. von denen ihr durch das Gesetz des Mose Apg 13:38 nicht befreit werden konntet; vgl. vs. 39. ὁ ἀποθανὼν δεδικαίωται ἀπὸ τ. ἁμαρτίας der Verstorbene wird befreit fr. sin Ro 6:7 (s. KKuhn, ZNW 30, '31, 305–10; EKlaar, ebd. 59, '68, 131–34). Im Kontext von 1 Kor 6,11 bedeutet ἐδικαιώθητε, dass du rein geworden bist. – In der Sprache der Mysterienreligionen (Rtzst., Mysterienrel.3 258ff) bezeichnet δικαιοῦσθαι eine tiefgreifende innere Wandlung, die der Eingeweihte erfährt (Herm. Wr. 13 , 9 χωρὶς γὰρ κρίσεως ἰδὲ πῶς τὴν ἀδικίαν ἐξήλασεν. ἐδικαιώθημεν, ὦ τέκνον, ἀδικίας ἀπούσης) und nähert sich dem Sinn „vergöttert werden“. Einige neigen dazu, in 1 Ti 3:16 eine ähnliche Verwendung zu finden; aber siehe unter 4.

④ moralisch richtig sein, sich als richtig erweisen, bestehen. Gottes hat sich als richtig erwiesen Rö 3:4; 1 Kl 18:4 (beide Ps 50:6). Christi 1 Ti 3:16. – Lit. s. zu δικαιοσύνη 3c. – HRosman, Iustificare (δικαιοῦν) est verbum causativum: Verbum Domini 21, '41, 144–47; NWatson, Δικ. in der LXX, JBL 79, '60, 255–66; CCosgrove, JBL 106, '87, 653–70. – DELG sv δίκη. MM. EDNT. TW. Spiq.

Arndt, W., Danker, FW, Bauer, W., & Gingrich, FW (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 249–250). Chicago: University of Chicago Press.

Weil jeder dieser Übersetzer glaubt, dass „befreit von“ das „dynamische Äquivalent“ von „zu rechtfertigen von“ ist, was im Englischen kaum natürlich ist. Haben sie Recht? Das ist eine etwas andere Frage. Ihre Wahl hat den kleinen Vorteil, dass sie Luthers Interpretation des Verses, die wirklich seine „Eisegese“ war, vermeidet.

Außerdem listet Thayers Lexikon diesen Vers ausdrücklich als das einzige existierende Beispiel für die bildliche Bedeutung „frei“ für „δικαιόω“ auf.

Übrigens: „gerechtfertigt“ ist auch keine perfekte Übersetzung dieses Wortes. Es deckt einen Großteil, aber nicht den gesamten semantischen Bereich ab, der im Griechischen wirklich breiter ist.

Wenn Paulus den Begriff „befreit“ vermitteln wollte, dann hätte er eine Form des griechischen Verbs ἐλευθερόω verwendet , das in diesem unmittelbaren Kapitel zweimal vorkommt ( Röm 6,18 und Röm 6,22 ), wo Paulus tatsächlich das macht explizite Anspielung darauf, „von der Sünde befreit“ zu sein. In Röm 6,7 verwendete Paulus jedoch ein anderes griechisches Verb und für einen bestimmten Zweck.

Das griechische Verb ist δικαιόω oder „gerechtfertigt“, was der Perfekt-Passiv-Indikativ der 3. Person ist, der nur in zwei anderen Passagen des christlichen Neuen Testaments in Verbindung mit der griechischen Präposition ἀπό (durch, oder von) vorkommt.

Matthäus 11:19 (NASB)
¹⁹ Der Menschensohn kam essend und trinkend, und sie sagen: ‚Siehe, ein Schlemmer und ein Trunkenbold, ein Freund von Zöllnern und Sündern!' Doch die Weisheit wird durch ihre Taten bestätigt.“

Lukas 7:35 (NASB)
³⁵ Doch die Weisheit wird von all ihren Kindern bestätigt.“

Das griechische Perfekt kann ins Präsens übersetzt werden, wie die obigen Übersetzungen zeigen. Wenn wir dieselbe Übersetzung desselben Verb-Präpositions-Konstrukts ( δικαιόω + ἀπό ) anwenden würden, das jetzt von Paulus verwendet wird, dann würde Römer 6:7 wie folgt lauten.

Romans 6:7 (Alternativ 1)
⁷ Denn wer gestorben ist, ist durch die Sünde gerechtfertigt.

Die Idee ist nicht, dass die tote Person entlastet wird, sondern dass die tote Person durch die Sünde „gerecht gemacht“ wird. Zum Beispiel wird Weisheit durch ihre Taten „gerecht gemacht“ ( Mt 11,19 ), oder Weisheit wird durch ihre Kinder „gerecht gemacht“ ( Lk 7,35 ). In diesem Abschnitt wird also der toten Person durch die Sünde „Gerechtigkeit widerfahren“.

Römer 6:7 (Alternativ 2)
⁷ Denn wer gestorben ist, wird durch die Sünde „gerechtfertigt“.

Oder anders ausgedrückt: Der Lohn der Sünde ist der Tod ( Röm 6,23 ). Hätte Paulus anders den ausdrücklichen Begriff „befreit“ vermitteln wollen, dann hätte er eine Form des griechischen Verbs ἐλευθερόω verwendet, das er mehrere Verse später ( Röm 6,18 und Röm 6,22 ) in ausdrücklichem Bezug auf das Sein verwendet „ von der Sünde befreit “.

Weil sie den Tod in dem Vers als gewöhnlichen natürlichen Tod interpretieren, im Gegensatz zum ethischen Opfertod in Christus, der in Reue gegenüber Gott der Sünde stirbt. Keiner dieser Verse, die zugunsten von δικαιόω als Freiheit zitiert werden, entspricht dem Sinn des Verses. Es ist eine erzwungene "bildliche" Interpretation. Das Wort ist kein Synonym für frei ἐλευθερόω eleutheroo . Paulus benutzte das Wort „umsonst“ einige Male im Kapitel selbst.

Röm 6:18 ἐλευθερωθέντες δὲ ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας sind, nachdem sie von der Sünde befreit worden sind, Sklaven der Gerechtigkeit geworden δικαιο.
Röm 6:20 Denn als ihr Sklaven der Sünde wart, wart ihr frei von der Gerechtigkeit.
Röm 6,22

Apostelgeschichte 13:38 sprechen von Rechtfertigung oder Erlösung von Sünden, nicht von Freiheit. Einige Referenzen in BDAG von Sirach, die sich auch als Fehlübersetzungen ins Englische erwiesen haben:

Sirach 26:29 über einen listigen Dealer .

BrentonΜ ne ἐξελεῖται ἔμπορος ἀπὸ πλημμμελείας, καὶ ὐ δικαιωθήσεται κάπηλος ἀπὸ ἁμαρτίας.
LXX2012Ein Kaufmann wird sich kaum davor bewahren, Unrecht zu tun; und ein Krämer wird nicht von der Sünde befreit.
WEBEs ist schwierig für einen Kaufmann, sich vor einem Fehlverhalten zu bewahren, und für einen Einzelhändler, von seiner Sünde freigesprochen zu werden.

Sirach 18:22 nicht warten, bis der Tod freigelassen oder gerechtfertigt wird?

Μὴ ἐμποδισθῇς τοῦ ἀποδοῦναι εὐχὴν εὐκαίρως, καὶ μὴ μείνῃς ἕως θανάτου δικαιῆῆναι.
LXX2012Lass dich durch nichts hindern, dein Gelübde rechtzeitig einzulösen, und warte nicht, bis der Tod gerechtfertigt
WEB ist . Lass dich durch nichts hindern, dein Gelübde rechtzeitig einzulösen. Warte nicht, bis der Tod freigelassen wird.

Beide englischen Versionen haben es einmal richtig gemacht, in freigesprochen und gerechtfertigt. Es als befreit, befreit, unschuldig ( NRSV ) zu übersetzen, ist eine schlechte dynamische Äquivalenz. Die Befreiung ist in Sirach 18:22 zu vage und verwirrend.

Die Analogie der Schuldenbefreiung des Toten ist sehr dürftig und passt nicht zu dem vorsätzlichen Racheakt der Sühne. Die Idee der „Gerechtigkeit für den Tod“ ist ebenfalls schwach, weil derjenige, der für seine Sünde stirbt oder tötet, keine Gerechtigkeit erhält, sondern eine gerechte Strafe. Dem Opfer seines Verbrechens wird Gerechtigkeit widerfahren. Die Auferstehung Christi wird als seine Rechtfertigung durch den Geist gezeigt, 1Tim 3,16. Die Auslegung von „befreit“ ist zu komplex, als dass die Leser sich darüber Gedanken machen könnten, im Gegensatz zu der einfachen Auslegung von „Rechtfertigung aus Sünde durch Reue“, die dem Kontext entspricht. Ελευθερόω sollte niemals mit δικαιόω verwechselt werden.

Ich hasse es, es zu sagen, aber... höchstwahrscheinlich eine theologische Agenda. Die meisten Bibelversionen sind protestantisch (und ich bin ein Protestant, nur fürs Protokoll), und Protestanten neigen dazu, nervös zu sein, wenn es darum geht, dass „Rechtfertigung“ etwas anderes als eine „gerichtliche“ oder „gerichtliche“ Erklärung ist.

Ein Teil des Problems hier ist jedoch ein anachronistisches Verständnis der Rolle eines Richters. Biblische Richter waren nicht von der Art, denen wir in modernen Gerichtssälen begegnen, die Urteile von ihren Sitzen aus fällen und nichts anderes tun. Die Bibel hat ein ganzes Buch mit dem Titel „ Richter “ , und obwohl einige von ihnen zweifellos die Rolle von Schiedsrichtern hatten, war ihre Hauptberufung die der Befreiung Israels. Eine solche kollektive Befreiung war eine göttliche Erklärung, dass Gott Israels Wandersünden vergeben hatte (etwas Ähnliches wird in der eschatologischen Verheißung von Jer 31,34 angedeutet; der Punkt ist sicherlich nicht, dass individuelle „Vergebung“ bis dahin nicht verfügbar sein würde, sondern dass Gott würde sein Volk durch eschatologisches Eingreifen rechtfertigen).

Das Fazit der Dinge ist, dass „befreit“ (oder besser „befreit“) und „gerechtfertigt“ biblisch gesprochen in keinerlei Spannung stehen. Wie Peter Leithart gesagt hat, ist die göttliche Rechtfertigung ein „deliverdict“ (Lieferung + Urteil), das Handeln des großen Richters bei der Überwindung von Sünden.

Römer 6:7 ὁ γὰρ ἀποθανὼν δεδικαίωται ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας. (Röm 6:7 BGT)

Das Verb δικαιόω bedeutet nicht einfach „gerechtfertigt“, es hat die Bedeutung bestätigt zu werden oder als unschuldig bewiesen worden zu sein. Bestimmte Lexika weisen darauf hin, dass das Verb im Passiv die Bedeutung hat, von einem Gericht freigesprochen oder befreit zu werden.

Siehe beispielhaft den Eintrag in Gingrich:

δικαιόω – 1. rechtfertigen, rechtfertigen, behandeln wie Mt 11:19; Lk 10:29; 16:15. δ. τὸν θεόν erkennt Gottes Gerechtigkeit an 7:29. Gott hat recht gehabt Rö 3:4; auch Christus 1 Ti 3:16.—2. pass., in Bezug auf Menschen freigesprochen, für gerecht erklärt und behandelt werden, in theologischer Sprache gerechtfertigt sein = die göttliche Gabe von δικαιοσύνη empfangen Mt 12,37; Apg 13:39; Rö 2:13; 5:1, 9; Gal 2:16f; Tit 3:7; Jos 2:21, 24f. Act., von Gottes Wirken Rö 3:26, 30; Gal 3:8; für diese und andere Passagen ist Aufrichten möglich. Frei machen oder rein handeln. und passieren. Apg 13:38f; Rö 6:7; 1 Kor 6:11. [Seite 49]

siehe auch louw-Nida

37.138 δικαιόωd: bewirken, dass man von der Kontrolle eines Zustands oder einer Situation befreit wird, die moralische Probleme mit sich bringt – „freigeben, befreien“. ὁ γὰρ ἀποθανὼν δεδικαίωται ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας 'denn wenn jemand (der Sünde) stirbt, wird er von (der Macht der) Sünde befreit' Rö 6:7. In einer Reihe von Sprachen ist die Wiedergabe dieses Ausdrucks in Rö 6:7 äußerst schwierig; erstens wegen der bildlichen Bedeutung von „der Sünde sterben“ und zweitens wegen des Ausdrucks „von der Sünde erlöst werden“. Es kann notwendig sein, in den ersten Satz ein Gleichnis einzuführen und dann den zweiten Satz erheblich umzustrukturieren, wenn man nicht von „der Macht der Sünde“ sprechen kann, sondern die Sünde als eine Art direkte Kontrolle betrachten muss. Dementsprechend kann man diesen Ausdruck in Rö 6,7 manchmal so übersetzen: „Wenn jemand in Bezug auf die Sünde gleichsam tot ist, dann beherrscht ihn die Sünde nicht mehr“ oder „… dann wird er nicht mehr von seinem Verlangen zu sündigen kontrolliert.“ [Louw, JP, & Nida, EA (1996). Griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: basierend auf semantischen Domänen (elektronische Ausgabe der 2. Auflage, Bd. 1, S. 488). New York: Vereinigte Bibelgesellschaften.]

Die meisten Übersetzungen scheinen den Tod als Entlastung des Sünders anzusehen. Joseph ist daher mit „befreit“ nicht einverstanden. Beim Versuch, mein Gehirn um seine vorgeschlagene Richtung zu bringen, versuchte ich wie Susan diese Paraphrase, indem ich ein Kapitalverbrechen wie Mord verwendete: Wer (für sein Verbrechen) getötet wurde, hat Gerechtigkeit für seinen Mord (Sünde) geschaffen

Im Kontext starb der geistige Tod. Das heißt, der alte Adam ist gestorben, und deshalb ist der Gläubige geistlich lebendig.

Da der spirituelle Tod und das spirituelle Leben sich gegenseitig ausschließen (das heißt, Sie sind entweder das eine oder das andere, aber nicht beides), erfolgt der Übergang vom spirituellen Tod zum spirituellen Leben, wenn Sie „wiedergeboren“ werden.

Wenn Sie wiedergeboren werden, sind Sie „frei“ vom geistlichen Tod, der die ursprüngliche Sünde Adams war. Wir werden nicht mehr verurteilt, sondern gerechtfertigt ( dedikaiwtai ).

Da sich spiritueller Tod und spirituelles Leben gegenseitig ausschließen (und wir somit keinen Anteil mehr am spirituellen Tod haben), sind wir von der Sünde befreit ( dedikaiwtai ).

Ich denke, das haben die Übersetzer verstanden.