Wer waren die „Armen unter den Heiligen“ in Jerusalem?

Nun, es gibt einige Zweideutigkeiten in Bezug auf die Bedeutung des Ausdrucks τοὺς πτωχοὺς τῶν ἁγίων, obwohl die richtige Wahl unter modernen Übersetzungen und Kommentaren größtenteils ein festes Thema zu sein scheint. Um unsere Begriffe zu definieren:

• τοὺς πτωχοὺς = der Arme = Kopf Substantiv

• τῶν ἁγίων = die Heiligen = Genitiv (im Genitiv als Spiegelbild seiner Beziehung zu τοὺς πτωχοὺς)

Der Satz könnte interpretiert werden als: ^1,2

• „Die armen Heiligen in Jerusalem“
  • Eine zugeschriebene Genitivkonstruktion: Das Hauptnomen τοὺς πτωχοὺς fungiert semantisch als Adjektiv, das τῶν ἁγίων modifiziert.
• „die Armen unter den Heiligen in Jerusalem“
  • Ein Partitivgenitiv: Der Genitiv τῶν ἁγίων bezeichnet das Ganze, von dem das Hauptnomen τοὺς πτωχοὺς ein Teil ist. Dies ist eine natürliche Wahl für Englischsprachige, die den Genitiv als „die Armen der Heiligen“ beschönigen möchten .
• „die Armen, das heißt die Heiligen in Jerusalem“
  • Eine Appositionskonstruktion: Die grundlegende Bedeutung besteht darin, eine äquivalente Beziehung zwischen den beiden Substantiven anzuzeigen.

Jede der ersten beiden Darstellungen teilt die Implikation, dass eine wirtschaftliche Art von Armut gemeint ist. Der Hauptunterschied zwischen ihnen besteht darin, dass der erste darauf hindeutet, dass alle Christen in Jerusalem als Empfänger der Sammlung eingeschlossen waren und als „arm“ galten. Die zweite zeigt eine Teilmengenbeziehung an, bezeichnet aber immer noch am natürlichsten wirtschaftliche Armut.

Die letzte Wiedergabe deutet darauf hin, dass „Heilige“ eine Neuformulierung von „arm“ ist, in diesem Fall sollten sie einen ähnlichen Umfang haben. In dieser Formulierung ist „arm“ wahrscheinlich eher eine theologische als eine ökonomische Bezeichnung. Hierin, nehme ich an, liegt die Erklärung, die Ihnen jeder Kommentar gegeben hat, den Sie gerade gelesen haben. Derselbe Begriff wird an anderer Stelle mit einer theologischen Nuance verwendet (z. B. am offensichtlichsten in Lukas 6:20).

Aus den in anderen Antworten dargelegten Gründen und insbesondere angesichts des Kontexts einer Geldsammlung erscheint der wirtschaftliche Bezug wahrscheinlicher. Von der ersten und zweiten Option, die ich mit dieser Implikation aufgelistet habe, haben sich nur die KJV und Genf für die erste entschieden. Die meisten neueren Übersetzungen (NIV, ESV, NASB, NRSV usw.) wählten die zweite. Kommentare scheinen zuzustimmen. Zusätzlich zu Moo, der diese Schlussfolgerung zieht, nachdem er die von mir zusammengefassten Optionen dargelegt hat, heißt es im Pillar-Kommentar einfach: „Der Genitiv τῶν ἁγίων ist partitiv.“ ³

1. Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (NICNT; Accordance Electronic Hrsg. Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 903-904.

2. Daniel B. Wallace, Griechische Grammatik jenseits der Grundlagen: Eine exegetische Syntax des Neuen Testaments (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996).

3. Leon Morris, The Epistle to the Romans (PNTC; Accordance electronic ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 525.

Der Ausdruck „Arme der Heiligen“ (πτωχους των αγιων) ist genau das, was er aus den zuverlässigsten Quellen, die ich nachgeschlagen habe, bedeutet.

Kittel stellt fest, dass diese „Sammlung für die Armen“ ohne darauf hinzuweisen, dass es eine Debatte über ihre Bedeutung im griechischen Original gab:

Der Akzent muss auf die Tatsache gelegt werden, dass sie nicht arme Heilige in Jerusalem sind, sondern dass sie arme Heilige in Jerusalem sind . Paulus sah hierin eine Verpflichtung. Er handelte nicht nur aus Caritas, obwohl dies nicht zu leugnen ist. Wir dürfen auch nicht nur von seiner Diplomatie oder seinem Taktgefühl sprechen. Der Punkt ist, dass er sich einer Verpflichtung gegenüber denen in Jerusalem bewusst ist, die die erste Versammlung Gottes in Christus repräsentierten. (TDNT, Kittel, Band 3.508)

Da außerdem die Kirche in Jerusalem in erster Linie unter den Behörden gelitten zu haben scheint, macht es nur Sinn, dass sie die erste Gruppe wären, die eine solche Sammlung benötigt, und es wäre überraschend, wenn eine Sammlung nicht in Übereinstimmung mit Christian durchgeführt würde Liebe. (Siehe Apostelgeschichte 8:1,12:1 usw.)

Mir scheint, dass es kaum Zweifel an der Bedeutung geben kann, wenn wir die mehrfachen Verweise auf das Jerusalem-Sammelprojekt sowohl in der Apostelgeschichte als auch in den Briefen des Paulus berücksichtigen (siehe z. B. Apg 11,27–30; 24,17; 1 Kor 16 :1ff; 2 Kor 9 etc; vgl. Gal 2:10).

Im unmittelbaren Zusammenhang zieht Paulus eine Parallele zwischen dem Empfang der „geistlichen Dinge“ (τοῖς πνευματικοῖς) durch die Heiden und den „fleischlichen Dingen“ (τοῖς σαρκικοῖς), mit denen sie den Jerusalemer Heiligen entsprechend dienen können . Paulus verwendet die Sprache der Partizipation, koinoneo , die die Idee der Partnerschaft beinhaltet und zusammen mit dem verwandten (und vertrauten) Substantiv koinonia die Idee der materiellen/finanziellen Partnerschaft an vielen Stellen im NT trägt (z. B. Röm 12:13; 2 Kor 8 :4; 9:13; Gal 6:6; Phi 4:15; wahrscheinlich auch Apg 2:42; Heb 13:16).

Der Bezug bezieht sich hier auf die Heiligen in Jerusalem, die ihren Besitz verkauften, um alles zum gemeinschaftlichen Leben beizutragen (Apostelgeschichte 2,45). Diese Heiligen glaubten ebenso wie die Jünger/Apostel, dass die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiung unmittelbar bevorstand – das heißt, die Drangsal (Jakobsleiden) und die baldige Rückkehr Christi zum Ölberg. Dies ist auch die Sprache der Offenbarung des Johannes. Aus diesem Grund verließen die Jünger Jerusalem nie, sondern warteten auf die Rückkehr des Herrn. Niemand hätte es zur Zeit von Gottes in Klammern gesetztem 2.000-jährigen Zeitalter der Gnade und der Aussonderung der Juden für die Fülle der Heiden wissen können. Die Rückkehr Christi fand nicht statt und das Geld wurde von der Gemeinde ausgegeben und die Heiligen wurden arm. Paul sammelte.