Warum wird Ham, der Zweitgeborene, in Genesis 9:20-24 als der „jüngere Sohn“ bezeichnet?

Es gibt verschiedene Auflösungen, hier sind einige. Ich werde nicht jeden ausführlich erklären, sie stammen aus einer Vielzahl von Quellen, die Sie hier nachschlagen können (und einige stammen von mir, wahrscheinlich die schwächeren):

1. Es bezieht sich auf Schinken:

   • a) er ist ein jüngerer Sohn als Shem/Yefet (dh nicht der älteste) - RDZ Hoffman im Namen von "Dillman und anderen"
   • b) er ist „unbedeutend“, „wertlos“ (gemäß BDB oben) – Rashi und andere
   • c) er war eigentlich der Jüngste und die Reihenfolge der Söhne nicht in der Altersreihenfolge - RDZ Hoffmann, Bach in Kommentaren
   • d) obwohl er für uns alt war, war er möglicherweise immer noch "jung" (entweder relativ zum Alter anderer bis dahin oder dass er deutlich nach Noahs 500. Geburtstag geboren wurde).

2. Es bezieht sich auf jemand anderen:

   • a) es bezieht sich auf Hams Sohn Canaan, der der jüngste war (in der Geburtsreihenfolge an letzter Stelle aufgeführt) und anscheinend in irgendeiner Weise in diesen Vorfall verwickelt war – Radak und andere
   • b) Laut denen, die erklären, dass Ham Noah kastriert hat, bezieht sich dies auf die Tatsache, dass Noah keinen neuen "jüngsten" Sohn mehr haben konnte - Targum Pseudo-Jonathan
   • c) es bezieht sich auf Noahs jüngsten Sohn, der ihn bedeckt (das Positive, das der jüngste Sohn getan hat) - Hizkuni und andere

Ich denke, dass die einfachsten Lesarten 1a, 1b und 2c (mein persönlicher Favorit) wären.

1a ist überzeugend, weil wir keinen Grund haben anzunehmen, dass Shem, Ham und Jefeth in dieser Reihenfolge geboren wurden, wie Bach in den Kommentaren bemerkte, und daher ist die Frage nicht gültig. Dieser Vers würde dann anzeigen, dass er der Jüngste war.

1b funktioniert gut, da Qaton tatsächlich weniger wichtig bedeutet und als Wortwahl sinnvoll wäre, wenn man jemanden verflucht. Vergleiche Genesis 48:19, wo uns gesagt wird, dass der jüngere Sohn „größer“ sein wird.

2c ist eine weitere ausgezeichnete Möglichkeit, da Katon den jüngsten Sohn bedeuten kann und wir immer noch davon ausgehen können, dass ihre Geburtsreihenfolge korrekt ist. Es hat den zusätzlichen Vorteil, die Handlung von Shem/Jefeth zu vermerken, da einer von ihnen (mit Hilfe des anderen) der einzige war, der gemäß der einfachen Erzählung tatsächlich eine Handlung an Noah ausführte, indem er ihn bedeckte. Es ist auch insofern hilfreich, als Noah bemerkt hätte, dass er bedeckt war, sobald er "aufwachte", aber möglicherweise nicht wusste, dass Ham ihn unbekleidet gesehen hatte, bis er nachgeforscht hatte.

Philo argumentiert ausführlich in De Sobrietate , dass "qaton" überhaupt kein Maß für das Alter ist.

II. (6) Das ist also der Zustand des nüchternen Menschen; aber wenn Moses von Noahs „jüngerem Sohn“ spricht, meint er nicht so sehr, eine Aussage über sein Alter zu machen, als vielmehr die Veranlagung zu zeigen, mit der jene Personen ausgestattet sind, die zu Neuerungen geneigt sind; denn wie hätte er sich zwingen können, zu sehen, was nicht gesehen werden sollte, trotz aller Gesetze und Gerechtigkeit, oder zu enthüllen, was im Schweigen hätte verborgen werden sollen, oder ans Licht zu bringen, was im Schatten hätte bleiben können zu Hause zu sein und alle Grenzen zu überschreiten, die die Seele einengen sollten, wenn er nicht begierig auf Veränderung und Neuerung gewesen wäre, über das zu lachen, was anderen passiert, wenn er solche Unfälle lieber beklagen sollte, und sich nicht über Dinge lustig zu machen, die es waren natürlicher und anständiger und angemessener, um zu trauern. (7) Zwar spricht Moses an vielen Stellen der Gesetzesauslegung von den etwas vorgerückten als Jünglingen, und die noch nicht im Alter Erreichten dagegen berechtigt er zu Ältesten; nicht nach der Anzahl ihrer Jahre, sei es kurz oder sehr lange, die sie gelebt haben, sondern nach den Fähigkeiten ihrer Seele, je nachdem, wie sie beeinflusst wird, sei es zum Guten oder zum Guten böse. (8) Dementsprechend nennt er Ismael, nachdem er nun fast zwanzig Jahre gelebt hat, ein Kind, indem er durch einen Vergleich mit Isaak spricht, der vollkommen in der Tugend ist; denn, sagt er, "er nahm Brot und einen Schlauch mit Wasser und gab es Agar und legte es auf ihre Schulter und auch das Kind, als Abraham sie aus seinem Haus schickte." Und wieder sagt er: "Sie legte das Kind unter eine Kiefer;" und weiter sagt er, "damit ich den Tod des Kindes nicht sehe." Und doch, bevor Ismael geboren und beschnitten wurde, dreizehn Jahre vor der Geburt Isaaks, und nachdem er nun mehr als sieben Jahre entwöhnt war, wurde er mit seiner Mutter verbannt, weil er als Unehelicher den legitimen Sohn verspottete, als wäre er dran Bedingungen der Gleichberechtigung mit ihm. (9) Aber nichtsdestotrotz, obwohl er in Wirklichkeit ein junger Mann ist, wird er immer noch ein Kind genannt, da er gleichsam ein Sophist ist, der mit einem weisen Mann verglichen wird; denn Isaak erhielt Weisheit für sein Erbe und Ismael Sophistik, wenn wir die Charaktere von jedem definieren, den wir in bestimmten Dialogen zeigen wollen. Denn das gleiche Verhältnis, das ein ganz kleines Kind zu einem erwachsenen Mann hat, das gleiche hat ein Sophist zu einem Weisen und die enzyklischen Zweige der Erziehung zu wirklichem Wissen in der Tugend.Übersetzung von Charles Duke Yonge )